1 Coríntios 10:1

O que ele havia ensinado anteriormente por duas semelhanças, agora ele confirma por exemplos. Os coríntios ficaram devassos e glorificaram, como se tivessem cumprido seu tempo, (520) ou pelo menos haviam terminado o curso, quando mal haviam deixado o ponto de partida. Essa vaidosa exultação e confiança que ele reprime dessa maneira - “Como vejo que você está tranqüilamente relaxando desde o início do seu curso, eu não gostaria que você ignorasse do que aconteceu ao povo de Israel em conseqüência disso, para que o exemplo deles possa despertar você". Como, no entanto, nos exemplos apresentados, qualquer ponto de diferença destrói a força da comparação, Paulo pressupõe, que não exista tanta dissimilaridade entre nós e os israelitas, que torne nossa condição diferente da deles. Tendo-o, portanto, em vista de ameaçar os coríntios com a mesma vingança que os havia ultrapassado, ele começa assim: “Cuidado com a glória de qualquer privilégio peculiar, como se você estivesse em maior estima do que eles eram aos olhos de Deus. . ” Pois eles foram favorecidos com os mesmos benefícios que desfrutamos neste dia; havia uma Igreja de Deus entre eles, como existe hoje entre nós; eles tinham os mesmos sacramentos, para serem símbolos da graça de Deus; (521) mas, por abusarem de seus privilégios, não escaparam do julgamento de Deus. (522) Portanto, tenha medo; pois a mesma coisa está iminente sobre você . Jude faz uso do mesmo argumento em sua Epístola. ( Judas 1: 5 .)

1. Todos estavam sob a nuvem. O objetivo do apóstolo é mostrar que os israelitas não eram menos o povo de Deus do que nós, para que possamos saber que não escapamos impunemente da mão de Deus que os punia. (523) com tanta gravidade. Pois a soma é esta: "Se Deus não os poupou, ele também não o poupará, pois sua condição é semelhante." Essa semelhança ele prova disso - que eles foram honrados com os mesmos sinais da graça de Deus, pois os sacramentos são distintivos pelos quais a Igreja de Deus se distingue. Ele trata primeiro do batismo e ensina que a nuvem, que protegia os israelitas no deserto do calor do sol, e dirigia seu curso, e também sua passagem pelo mar, era para eles como um batismo; ele diz também que no maná e na água que flui da rocha havia um sacramento que correspondia à sagrada Ceia.

Eles foram, diz ele, batizados em Moisés , isto é, sob o ministério ou orientação de Moisés. Pois eu tomo a partícula εἰς a ser usada aqui em vez de ἐν, de acordo com o uso comum das Escrituras, porque somos certamente batizados em nome de Cristo, e não de qualquer mero homem, como ele declarou em 1 Coríntios 1:13, e isso por duas razões. Estes são, primeiro , porque somos iniciados pelo batismo (524) na doutrina de Somente Cristo; e em segundo lugar, , porque somente o nome dele é invocado, na medida em que o batismo se baseia apenas em sua influência. Eles foram, portanto, batizados em Moisés , isto é, sob sua orientação ou ministério, como já foi afirmado. Quão? Na nuvem e no mar. "Eles foram então batizados duas vezes", alguém dirá. Eu respondo que existem dois sinais mencionados, fazendo, no entanto, mas um batismo, correspondente ao nosso.

Aqui, no entanto, uma questão mais difícil se apresenta. Pois é certo que a vantagem desses dons, dos quais Paulo menciona, era temporal. (525) A nuvem os protegeu do calor do sol e mostrou a eles caminho: essas são vantagens externas da vida atual. Da mesma forma, sua passagem pelo mar mar foi acompanhada com esse efeito, que eles se afastaram da crueldade do faraó e escaparam do risco iminente de morte. A vantagem do nosso batismo, por outro lado, é espiritual. Por que então Paulo transforma benefícios terrestres em sacramentos e procura encontrar algum mistério espiritual (526) neles? Eu respondo que não foi sem razão que Paulo buscou em milagres dessa natureza algo mais do que a mera vantagem externa da carne. Pois, embora Deus tenha planejado promover a vantagem de seu povo em relação à vida atual, o que ele tinha principalmente em vista era se declarar e se manifestar como Deus deles, e sob esse , a salvação eterna é compreendida.

A nuvem , em várias instâncias, (527) é chamada de símbolo de sua presença. Como, portanto, ele declarou por meio disso, que estava presente com eles, como seu povo peculiar e escolhido, não resta dúvida de que, além de uma vantagem terrena, eles tinham nela, além disso, um sinal de espiritualidade. vida. Assim, seu uso foi duplo, como também foi o da passagem pelo mar, pois lhes foi aberto um caminho pelo meio do mar, para que pudessem escapar das mãos do faraó; mas a que isso se devia, senão à circunstância de que o Senhor, tendo-os tomado sob sua tutela e proteção, determinado por todos os meios para defendê-los? Portanto, eles concluíram disso, que eles eram os objetos do cuidado de Deus e que ele tinha a salvação deles no comando. Portanto, também a Páscoa, que foi instituída para celebrar a lembrança de sua libertação, foi, no entanto, ao mesmo tempo, um sacramento de Cristo. Como assim? Porque Deus, sob um benefício temporal, se manifestou como um Salvador. Qualquer um que considerar atentamente essas coisas descobrirá que não há absurdo nas palavras de Paulo. Mais ainda, ele perceberá na substância espiritual e no sinal visível uma correspondência mais impressionante entre o batismo dos judeus e o nosso.

No entanto, é novamente contestado que não encontramos uma palavra disso tudo. (528) Isso eu admito, mas não há dúvida de que Deus, por seu Espírito, supriu a falta de pregação externa, como podemos ver no exemplo do serpente de bronze, que era, como o próprio Cristo testemunha, um sacramento espiritual (João 3:14)) e, no entanto, nenhuma palavra nos veio a respeito disso, (529) mas o Senhor revelou aos crentes daquela época, da maneira que ele considerava adequado, o segredo que, de outra forma, teria permanecido oculto.