1 João 1:7
Comentário Bíblico de João Calvino
7 Mas se andarmos na luz. Ele agora diz que a prova de nossa união com Deus é certa, se formos conformáveis a ele; não que a pureza da vida nos concilie com Deus, como causa anterior; mas o apóstolo significa que nossa união com Deus é evidenciada pelo efeito, isto é, quando sua pureza brilha em nós. E, sem dúvida, é esse o fato; onde quer que Deus venha, todas as coisas estão tão imbuídas da sua santidade, que ele lava toda a sujeira; pois sem ele nada mais temos do que sujeira e trevas. Portanto, é evidente que ninguém leva uma vida santa, a não ser que esteja unido a Deus.
Ao dizer: Temos comunhão um com o outro, ele não fala simplesmente de homens; mas ele coloca Deus de um lado, e nós do outro.
No entanto, pode-se perguntar: “Quem entre os homens pode exibir a luz de Deus em sua vida, para que exista essa semelhança que João exige; pois seria assim necessário que ele fosse totalmente puro e livre das trevas. ” A isto, respondo, que expressões desse tipo são acomodadas às capacidades dos homens; diz-se, portanto, que ele é como Deus, que aspira à sua semelhança, por mais distante que possa estar. O exemplo não deve ser aplicado de outra maneira do que de acordo com esta passagem. Ele anda nas trevas, que não é governado pelo temor de Deus, e que, com uma consciência pura, não se dedica totalmente a Deus e procura promover sua glória. Então, por outro lado, aquele que com sinceridade de coração passa a vida, sim, cada parte dela, no temor e serviço de Deus, e o adora fielmente, caminha na luz, pois ele mantém o caminho certo, embora ele pode em muitas coisas ofender e suspirar sob o peso da carne. Então, a integridade da consciência é a única que distingue a luz das trevas.
E o sangue de Jesus Cristo Depois de ter ensinado qual é o vínculo de nossa união com Deus, ele agora mostra que fruto flui dele, mesmo que nossos pecados sejam livremente remetido. E esta é a bem-aventurança que Davi descreve em Salmos 32, para que possamos saber que somos mais miseráveis até que, sendo renovados pelo Espírito de Deus, o servimos com sinceridade. coração. Pois quem pode ser imaginado mais infeliz do que aquele homem a quem Deus odeia e abomina, e sobre cuja cabeça está suspensa a ira de Deus e a morte eterna?
Esta passagem é notável; e com isso aprendemos primeiro que a expiação de Cristo, efetuada por sua morte, nos pertence apropriadamente, quando nós, em retidão de coração, fazemos o que é certo e, justamente para Cristo, não é redentor, exceto para aqueles que se afastam. iniqüidade e levar uma nova vida. Se, então, desejamos ter Deus propício para nós, a fim de perdoar nossos pecados, não devemos nos perdoar. Em resumo, a remissão de pecados não pode ser separada do arrependimento, nem a paz de Deus está naqueles corações, onde o medo que Deus não prevalece.
Em segundo lugar, esta passagem mostra que o perdão gratuito dos pecados nos é dado não apenas uma vez, mas que é um benefício que reside perpetuamente na Igreja e é oferecido diariamente aos fiéis. Pois o apóstolo aqui se dirige aos fiéis; como sem dúvida nenhum homem jamais foi, nem jamais será, quem pode agradar a Deus, uma vez que todos são culpados diante dele; por mais forte que exista um desejo de agir corretamente, sempre vamos a Deus com hesitação. No entanto, o que está feito pela metade não obtém aprovação de Deus. Enquanto isso, por novos pecados nos separamos continuamente, na medida do possível, da graça de Deus. Assim é que todos os santos precisam do perdão diário dos pecados; pois isso por si só nos mantém na família de Deus.
Ao dizer, de todo pecado, ele sugere que somos, em muitos aspectos, culpados diante de Deus; de modo que, sem dúvida, não há quem não tenha muitos vícios. Mas ele mostra que nenhum pecado impede que os piedosos, e aqueles que temem a Deus, obtenham seu favor. Ele também aponta a maneira de obter perdão e a causa de nossa purificação, mesmo porque Cristo expiou nossos pecados por seu sangue; mas ele afirma que todos os piedosos são indubitavelmente participantes dessa limpeza.
Toda a sua doutrina foi perversamente pervertida pelos sofistas; pois eles imaginam que o perdão dos pecados nos é dado, por assim dizer, no batismo. Eles sustentam que somente o sangue de Cristo está disponível; e eles ensinam que, após o batismo, Deus não é reconciliado senão por satisfações. De fato, deixam uma parte do sangue de Cristo; mas quando atribuem mérito às obras, mesmo que em menor grau, subvertem completamente o que João ensina aqui, quanto à maneira de expiar pecados e de se reconciliar com Deus. Pois essas duas coisas nunca podem se harmonizar, ser purificadas pelo sangue de Cristo e purificadas pelas obras: pois João designa não a metade, mas a totalidade, ao sangue de Cristo.
A soma do que é dito, então, é que os fiéis sabem com certeza, que são aceitos por Deus, porque Ele foi reconciliado com eles pelo sacrifício da morte de Cristo. E o sacrifício inclui limpeza e satisfação. Portanto, o poder e a eficiência destes pertencem apenas ao sangue de Cristo.
Por este meio é refutado e exposto a invenção sacrílega dos papistas quanto a indulgências; pois como se o sangue de Cristo não fosse suficiente, acrescentam como subsídio o sangue e os méritos dos mártires. Ao mesmo tempo, essa blasfêmia avança muito mais entre nós; pois, como eles dizem que suas chaves, pelas quais mantêm fechadas a remissão de pecados, abrem um tesouro formado em parte pelo sangue e méritos dos mártires, e em parte pelos mundos da supererrogação, pelos quais qualquer pecador pode se redimir, nenhuma remissão de pecados permanece para eles, mas o que é depreciativo para o sangue de Cristo; pois, se a doutrina deles permanece, o sangue de Cristo não nos purifica, mas entra, por assim dizer, como um auxílio parcial. Assim, as consciências são mantidas em suspense, que o apóstolo aqui pede para confiar no sangue de Cristo.