1 Pedro 2:6

6 Portanto, também está contido nas Escrituras; ou Portanto, as Escrituras também contêm (20) Aqueles que referem o verbo “contêm” (περιέχειν) a Cristo, e o tornam "abraço", porque através dele todos estes se unem, partem totalmente do significado do apóstolo. Melhor não é outra exposição, que Cristo supera os outros; pois Pedro pretendia simplesmente citar o testemunho das Escrituras. (21) Ele então mostra o que havia sido ensinado pelo Espírito Santo nas Escrituras, ou, o que é a mesma coisa, que o que ele adiciona está contido nelas . Nem é uma confirmação inadequada do verso anterior. Pois vemos por que pequenas razões, e quase por nenhuma, muitos rejeitam a Cristo, e alguns se afastam dele; mas este é um obstáculo que, acima de todas as outras coisas, atrapalha alguns; eles são atraídos, porque não apenas as pessoas comuns desprezam e rejeitam a Cristo, mas também aqueles que têm alta dignidade e honra, e parecem superar os outros. Esse mal quase sempre prevaleceu no mundo e hoje prevalece muito; por grande parte da humanidade julgar por Cristo, de acordo com a falsa opinião do mundo. Além disso, tal é a ingratidão e impiedade dos homens, que Cristo é desprezado em toda parte. Assim é que, embora se considerem poucos, lhe prestam a devida honra. Por isso, Pedro nos lembra o que havia sido predito por Cristo, para que o desprezo ou a rejeição dele nos afastasse da fé.

Agora, a primeira passagem, que ele aduz, é retirada de Isaías 28:16; onde o Profeta, depois de ter investido contra a maldade desesperada de sua própria nação, finalmente acrescenta:

"Sua perfídia não impedirá que Deus restaure sua igreja, que agora através de você se encontra totalmente em estado de ruína." ( Isaías 28:16)

A maneira de restauração que ele descreve assim: "Deitarei uma pedra em Sion". Portanto, aprendemos que não há edificação da Igreja sem Cristo; pois não há outro fundamento, mas ele, como Paulo testifica, (1 Coríntios 3:11.) Isso não é de admirar, pois toda a nossa salvação é encontrada somente nele. Todo aquele que, então, se afasta dele no mínimo grau, achará sua fundação um precipício.

Portanto, o Profeta não apenas o chama de pedra angular, que conecta todo o edifício, mas também uma pedra de prova, segundo a qual o edifício deve ser medido e regulado; e mais, ele o chama de uma base sólida, que sustenta todo o edifício. Ele é, portanto, uma pedra angular, para que possa ser a regra do edifício, bem como o único fundamento. Mas Pedro tirou das palavras do Profeta o que era especialmente adequado ao seu argumento, mesmo que ele fosse uma pedra escolhida e, no mais alto grau, valiosa e excelente, e também que nele devemos construir. Essa honra é atribuída a Cristo, para que, quanto mais ele seja desprezado pelo mundo, ele não seja menosprezado por nós; pois por Deus ele é considerado muito precioso. Mas quando o chama de pedra angular, sugere que aqueles que não se preocupam com a salvação deles não recaem sobre Cristo. O que alguns refinaram na palavra "canto", como se isso significasse que Cristo une judeus e gentios, como duas paredes distintas, não é bem fundamentado. Vamos, então, contentar-nos com uma explicação simples, de que ele é assim chamado, porque o peso do edifício depende dele.

Devemos observar ainda que o Profeta apresenta Deus como orador, pois somente ele forma e planeja sua própria Igreja, como é dito em Salmos 78:69, que sua mão havia fundado Sion. Ele, de fato, emprega o trabalho e o ministério dos homens para construí-lo; mas isso não é inconsistente com a verdade de que é obra dele. Cristo, então, é o fundamento de nossa salvação, porque ele foi ordenado para esse fim pelo Pai.

E ele diz em Sião, porque ali o templo espiritual de Deus deveria ter seu começo. Para que nossa fé, portanto, possa descansar firmemente em Cristo, devemos chegar à Lei e aos Profetas. Embora essa pedra se estenda até as partes mais extremas do mundo, ainda era necessário que ela se localizasse primeiro em Sion, pois naquela época havia a sede da Igreja. Dizem que foi então definido quando o Pai o revelou com o objetivo de restaurar sua Igreja. Em suma, devemos sustentar isso, que aqueles que somente descansam em Cristo, que mantêm a unidade da Igreja, porque ele não é posto como uma pedra fundamental, exceto em Sion. Como em Sion a Igreja saiu, que agora está espalhada por toda parte, também em Sion nossa fé derivou seu começo, como diz Isaías:

"De Sion seguirá a lei,
e a palavra do Senhor de Jerusalém. ” ( Isaías 2:3.)

Correspondente a isso é o que é dito nos Salmos,

"O cetro do teu poder enviará o Senhor de Sião." (Salmos 110:2.)

Aquele que crê O Profeta não diz nele, mas declara geralmente: “Aquele crer não se apressará. ” Como, no entanto, não há dúvida, mas que Deus estabelece Cristo lá como o objeto de nossa fé, a fé da qual o Profeta fala deve olhar somente para ele. E, sem dúvida, ninguém pode acreditar corretamente, mas aquele que está totalmente convencido de que em Cristo deve confiar totalmente.

Mas as palavras do Profeta podem ser interpretadas de duas maneiras, como uma promessa ou uma exortação. O tempo futuro é referido: "Ele não se apressará"; mas, em hebraico, o futuro deve ser tomado como imperativo: "Não se apresse". Assim, o significado seria: "Não se movam em suas mentes, mas silenciosamente entretenham seus desejos e verifiquem seus sentimentos, até que o Senhor tenha prazer em cumprir sua promessa." Então ele diz em outro lugar,

"No silêncio e na quietude será a sua força",
( Isaías 30:15.)

Mas como a outra leitura parece se aproximar da interpretação de Peter, eu dou a preferência. Então o sentido não seria inadequado: "Quem crer não vacilará" ou vacilará; pois ele tem uma base firme e permanente. E é uma verdade valiosa que, confiando em Cristo, estamos além do perigo de cair. Além disso, ter vergonha ( pudefieri ) significa a mesma coisa. Pedro manteve o verdadeiro sentido do Profeta, embora tenha seguido a versão grega. (22)