2 Coríntios 7:11

11. Que desejo sincero isso produziu em você Não entrarei em nenhuma disputa quanto a se as coisas que Paulo enumera são efeitos do arrependimento, ou pertencem a ele, ou são preparatórias para ele, pois tudo isso é desnecessário para entender o desígnio de Paulo, pois ele simplesmente prova o arrependimento dos coríntios por seus sinais ou acompanhamentos. Ao mesmo tempo, ele faz com que a tristeza, de acordo com Deus, seja a fonte de todas essas coisas, desde que elas brotem dela - o que certamente é o caso; pois quando começamos a sentir insatisfação, somos depois estimulados a buscar as outras coisas.

O que se quer dizer com desejo sincero, podemos entender pelo que se opõe a ele; enquanto não houver apreensão do pecado, ficaremos sonolentos e inativos. Por isso, sonolência ou descuido, ou despreocupação, (646) se opõe a esse desejo sincero, que ele menciona. Assim, desejo sincero significa simplesmente uma assiduidade ativa e ansiosa na correção do que está errado e na alteração da vida.

Sim, que limpeza de si mesmos Erasmus tendo-lhe dado satisfação, pessoas ignorantes, enganadas pela ambiguidade do termo, aplicaram-no a satisfações popistas , enquanto Paulo emprega o termo ἀπολογίαν , ( defesa. ) É por essa razão que preferi manter a palavra defensionem , que o Velho Intérprete fez uso. (647) No entanto, deve-se observar que é um tipo de defesa que consiste mais em súplica por perdão do que em extenuação do pecado. Como filho, que deseja se dedicar a seu pai, não se apega regularmente a sua causa, mas, reconhecendo que sua falta se desculpa, mais no espírito de um suplicante do que em um tom de confiança, hipócritas, também, desculpem-se - mais ainda, eles se defendem altivamente, mas é mais uma maneira de disputar com Deus, do que de retornar a favor com ele; e se alguém preferir a palavra excusationem , ( desculpe, ) não me oponho a isso; porque o significado equivale à mesma coisa, que os coríntios foram levados a se limpar, enquanto anteriormente eles não se importavam com o que Paulo pensava deles.

Sim, que indignação (648) Essa disposição também acompanha a tristeza sagrada - que o pecador se indigna contra seus vícios e até contra si mesmo, como também todos os que são acionados pelo zelo certo (649) se indignam com a mesma frequência veja que Deus está ofendido. Essa disposição, no entanto, é mais intensa que a tristeza. Pois o primeiro passo é que o mal nos desagrada. A segunda é que, sendo inflamados pela raiva, pressionamos fortemente sobre nós mesmos, para que nossas consciências possam ser tocadas rapidamente. No entanto, pode-se considerar aqui a indignação , com a qual os coríntios foram inflamados contra os pecados de um ou alguns, a quem haviam poupado anteriormente . Assim, eles se arrependeram de sua concordância ou conivência.

Medo é o que surge de uma apreensão do julgamento divino, enquanto o ofensor pensa: “Marque bem, uma conta deve ser prestada por você e o que você quer avançar na presença de um juiz tão grande? ” Alarmado com tal consideração, ele começa a tremer.

Como, no entanto, os próprios iníquos às vezes são tocados com um alarme dessa natureza, ele acrescenta desejo Essa disposição que sabemos ser de natureza mais voluntária do que medo, pois muitas vezes temos medo contra a nossa vontade, mas nunca desejamos senão por inclinação. Por isso, como eles temiam a punição ao receberem a advertência de Paulo, também buscavam ansiosamente a emenda.

Mas o que devemos entender por zelo? Não há dúvida de que ele pretendia um clímax. Portanto, significa mais do que desejo Agora podemos entender por ele que eles se despertaram em um espírito de rivalidade mútua. É mais simples, no entanto, entendê-lo como significado, que cada um, com grande fervor de zelo, visou evidenciar seu arrependimento. Assim, zelo é a intensidade do desejo.

Sim, que vingança O que dissemos sobre indignação, deve ser aplicado também a vingança; pelas iniquidades que haviam considerado por sua conivência e indulgência, depois mostraram-se rigorosos na vingança. Durante algum tempo, eles toleraram o incesto; mas, ao serem advertidos por Paulo, eles não apenas deixaram de olhá-lo, mas haviam sido estritamente reprovados em castigá-lo, - essa era a vingança que se destinava . Como, no entanto, devemos punir os pecados onde quer que estejam, (650) e não apenas isso, mas deve começar mais especialmente conosco, há algo mais importante no que o apóstolo diz aqui, pois ele fala dos sinais de arrependimento. Há, entre outros, isso mais particularmente - que, ao punir pecados, antecipamos, de certa maneira, o julgamento de Deus, como ele ensina em outros lugares: Se nos julgássemos a nós mesmos, não seríamos julgados pelo Senhor. (1 Coríntios 11:31.) Entretanto, não devemos inferir disso que a humanidade, ao se vingar de si mesma, compensa a Deus o castigo devido a ele, (651) para que eles se resgatem da mão dele. O caso permanece assim - que, como é o desígnio de Deus nos castigar, nos despertar de nosso descuido, que, lembrando-se de seu desagrado, podemos estar atentos ao futuro, quando o próprio pecador estiver de antemão em infligindo castigo por sua própria vontade, o efeito é que ele não precisa mais de tal advertência de Deus.

Mas é perguntado se os coríntios estavam de olho em Paulo ou em Deus nesta vingança, assim como na zelo, e desejo, e o resto. (652) Respondo que todas essas coisas são, em todas as circunstâncias , atendendo arrependimento, mas existe uma diferença no caso de um indivíduo pecar secretamente diante de Deus ou abertamente diante do mundo. Se o pecado de uma pessoa é secreto, basta que ela tenha essa disposição aos olhos de Deus; por outro lado, onde o pecado é aberto, é necessário além de uma manifestação aberta de arrependimento. Assim, os coríntios, que pecaram abertamente e para a grande ofensa do bem, exigiram dar evidência de seu arrependimento por esses sinais.