2 Pedro 1:3
Comentário Bíblico de João Calvino
3. De acordo com seu poder divino. Ele se refere à infinita bondade de Deus que eles já haviam experimentado, para que pudessem entendê-la mais plenamente no futuro. Pois ele continua o curso de sua benevolência perpetuamente até o fim, exceto quando nós mesmos o interrompemos por nossa incredulidade; pois ele possui poder inesgotável e vontade igual de fazer o bem. Portanto, o apóstolo anima com justiça os fiéis a nutrir boa esperança pela consideração dos benefícios anteriores de Deus. (146) Com o mesmo objetivo é a amplificação que ele faz; pois ele poderia ter falado mais simplesmente: "Como ele nos deu todas as coisas livremente". Mas, ao mencionar "poder divino", ele se eleva mais alto, ou seja, que Deus desdobrou copiosamente os imensos recursos de seu poder. Mas a última cláusula pode ser referida a Cristo, assim como ao Pai, mas ambas são adequadas. No entanto, pode ser aplicado de maneira mais adequada a Cristo, como se ele tivesse dito, que a graça que nos é transmitida por ele é uma evidência da divindade, porque não poderia ter sido feita pela humanidade.
Isso se refere à vida e à piedade ou, quanto à vida e à piedade . Alguns pensam que a vida atual é aqui, como a piedade segue como o presente mais excelente; como se, com essas duas palavras, Pedro pretendesse provar o quão benéfico e generoso Deus é para com os fiéis, que ele os trouxe à luz, que ele lhes fornece todas as coisas necessárias para a preservação de uma vida terrena e que ele também os renovou para uma vida espiritual, adornando-os com piedade. Mas essa distinção é estranha à mente de Pedro, pois assim que mencionou a vida, ele imediatamente acrescentou piedade, que é como se fosse sua alma; pois Deus realmente nos dá vida, quando ele nos renova para a obediência da justiça. Portanto, Pedro não fala aqui dos dons naturais de Deus, mas apenas menciona as coisas que ele confere peculiarmente aos seus eleitos acima da ordem comum da natureza. (147)
Que nascemos homens, que somos dotados de razão e conhecimento, que nossa vida é suprida com o apoio necessário - tudo isso é realmente de Deus. Como, no entanto, os homens, pervertidos em suas mentes e ingratos, não consideram essas várias coisas, que são chamadas de presentes da natureza, entre os benefícios de Deus, a condição comum da vida humana não é aqui mencionada, mas as dotações peculiares da nova e vida espiritual, que derivam sua origem do reino de Cristo. Mas como tudo o que é necessário para a piedade e a salvação deve ser considerado entre os dons sobrenaturais de Deus, que os homens aprendam a não arrogar nada para si mesmos, mas humildemente peçam a Deus tudo o que vêem que estão querendo, e atribuam a ele qualquer bem que possam ter. ter. Pois Pedro aqui, atribuindo toda a piedade e tudo ajuda à salvação, ao poder divino de Cristo, os afasta da natureza comum dos homens, de modo que ele deixa para nós nem a menor partícula de qualquer virtude ou mérito .
Através do conhecimento dele . Ele agora descreve a maneira pela qual Deus nos torna participantes de tão grandes bênçãos, mesmo se tornando conhecido por nós pelo evangelho. Pois o conhecimento de Deus é o começo da vida e a primeira entrada na piedade. Em resumo, os dons espirituais não podem ser dados para a salvação, até que, sendo iluminados pela doutrina do evangelho, somos levados a conhecer a Deus. Mas ele faz de Deus o autor desse conhecimento, porque nunca vamos a ele, exceto quando chamados. Portanto, a causa eficaz da fé não é a perspicácia de nossa mente, mas o chamado de Deus. E ele não fala apenas do chamado externo, que por si só é ineficaz; mas da vocação interior, efetuada pelo poder oculto do Espírito, quando Deus não apenas soa em nossos ouvidos pela voz do homem, mas atrai interiormente nossos corações para si mesmo por seu próprio Espírito.
Para glória e virtude, ou, por sua própria glória e poder . Algumas cópias têm ἰδία δόξὟ, "por sua própria glória", e é assim prestada pelo velho intérprete; e essa leitura eu prefiro, porque a frase parece assim fluir melhor. atribuir todo o louvor de nossa salvação a Deus, para que possamos saber que devemos tudo a Ele. E isso é mais claramente expresso por essas palavras: - que ele nos chamou por conta própria glória e poder . Contudo, a outra leitura, embora mais obscura, tende à mesma coisa, pois ele nos ensina que somos cobertos de vergonha e somos totalmente cruéis, até que Deus nos vista com glória e adorna-nos com virtude.Ele ainda sugere que o efeito de convocar os eleitos é restaurar a imagem gloriosa de Deus e renová-los em santidade e retidão.