2 Pedro 1:4

Comentário Bíblico de João Calvino

4. Onde nos são dados. É duvidoso que ele se refira apenas à glória e poder, ou às coisas precedentes também. A dificuldade toda surge disso - que o que é dito aqui não é adequado à glória e virtude que Deus nos confere; mas se lermos, "por sua própria glória e poder", não haverá ambiguidade nem perplexidade. Pois o que as coisas nos foram prometidas por Deus deve ser apropriada e justamente considerada como os efeitos de seu poder e glória. (148)

Ao mesmo tempo, as cópias também variam aqui; para alguns têm δι ᾿ ὃν, "por conta de quem;" então a referência pode ser a Cristo. Quaisquer que sejam as duas leituras que você escolher, ainda será o significado, que primeiro as promessas de Deus devem ser altamente valorizadas; e, segundo, que eles são gratuitos, porque nos são oferecidos como presentes. E ele então mostra a excelência das promessas, de que elas nos tornam participantes da natureza divina, da qual nada pode ser melhor concebido.

Pois devemos considerar de onde é que Deus nos eleva a tal altura de honra. Sabemos quão abjeta é a condição de nossa natureza; que Deus, então, se faça nosso, de modo que todas as suas coisas se tornem nossas coisas, a grandeza de sua graça não pode ser suficientemente concebida por nossas mentes. Portanto, somente essa consideração deve ser abundantemente suficiente para nos fazer renunciar ao mundo e nos levar para o céu. Vamos então marcar que o fim do evangelho é tornar-nos eventualmente conformáveis a Deus e, se assim podemos falar, nos deificar.

Mas a palavra natureza não está aqui essência, mas qualidade . Os maniqueus antes sonhavam que somos parte de Deus e que, depois de ter corrido a corrida da vida, finalmente voltaremos ao nosso original. Também existem hoje fanáticos que imaginam que assim passamos para a natureza de Deus, para que ele engula nossa natureza. Assim, eles explicam o que Paulo diz, que Deus será tudo em todos (1 Coríntios 15:28), e no mesmo sentido eles adotam essa passagem. Mas um delírio como esse nunca entrou na mente dos santos apóstolos; eles apenas pretendiam dizer que, quando despojados de todos os vícios da carne, seremos participantes da imortalidade e glória divinas e abençoadas, de modo a ser como se fosse um com Deus, tanto quanto nossas capacidades permitirem.

Essa doutrina não era totalmente desconhecida por Platão, que em todos os lugares define o principal bem do homem como uma conformidade completa com Deus; mas, como se envolveu na névoa dos erros, depois se desviou para suas próprias invenções. Mas nós, desconsiderando as especulações vazias, devemos ficar satisfeitos com uma coisa: - que a imagem de Deus em santidade e retidão nos seja restaurada para esse fim, para que possamos, afinal, ser participantes da vida e glória eternas. será necessário para nossa felicidade completa.

Tendo escapado Já explicamos que o objetivo do apóstolo era colocar diante de nós a dignidade da glória do céu, para a qual Deus nos convida e, portanto, para nos afastar da vaidade deste mundo. Além disso, ele coloca a corrupção do mundo em oposição à natureza divina; mas ele mostra que essa corrupção não está nos elementos que nos cercam, mas em nosso coração, porque prevalecem afeições cruéis e depravadas, cuja fonte e raiz ele aponta pela palavra luxúria. A corrupção, portanto, é colocada no mundo, para que possamos saber que o mundo está em nós.

Com relação a δι ᾿ ὦν, a tradução pode ser "por uma questão de que", isto é, com o objetivo de nos levar a "glória e virtude" ", muitas e preciosas promessas foram feitas; e então a conclusão do versículo declara o objeto em outras palavras: que, com essas promessas, nos tornemos participantes da natureza divina, tendo escapado das poluições do mundo. Escapar da corrupção do mundo é "piedade", é "virtude"; e participar da natureza divina é "vida", é "glória". Essa correspondência completa confirma o significado que Beza e nossa versão dão à preposição διὰ no final do terceiro verso. - ed.

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