Ageu 2:10

Embora os intérpretes pareçam perceber o significado do Profeta, ainda assim, ninguém expressa de forma clara e clara o que ele quer e pretende nos ensinar: não, eles não produzem nada além do que é jejuno e frígido; pois eles se referem a todas essas coisas a esse ponto - que sacrifícios não eram aceitáveis ​​a Deus antes que o povo começasse a construir o templo, mas que a partir de então eram agradáveis ​​a Deus, porque o povo, oferecendo sacrifícios em um lugar abandonado , provado por tal negligência que eles desconsideraram o mandamento de Deus: mas quando suas mãos foram aplicadas à obra, Deus ficou apaziguado, e assim ele começou a aceitar seus sacrifícios que antes ele havia rejeitado. Isso é, de fato, uma parte do que se entende, mas não o todo; e o principal objetivo do Profeta me parece totalmente diferente. Até agora, ele exortou o povo a construir o templo; agora ele os exorta a construir a partir de um motivo puro, e a não pensar que eles haviam feito tudo quando o Templo assumiu uma bela aparência diante dos olhos dos homens, pois Deus exigia algo mais. Portanto, não tenho dúvida, mas que o Profeta pretendeu aqui elevar a mente do povo para a adoração espiritual de Deus.

Era, de fato, necessário diligentemente construir o Templo, mas o fim também deveria ser considerado; pois Deus nunca se importou com cerimônias externas; nem ficou encantado com aquele edifício como os homens com suas esplêndidas casas. Como os judeus atribuíram absurdamente esses sentimentos grosseiros a Deus, o Profeta aqui mostra por que um comando tão rigoroso foi dado quanto à construção do Templo; e a razão era: que Deus poderia ser adorado de maneira pura e santa.

Vou repetir novamente o que disse, para que a explicação possa ser mais familiar para você. Quando o povo negligenciou a construção do templo, manifestou sua impiedade e seu desprezo pela adoração divina: qual era a causa de seu atraso e atraso, exceto que cada um deles considerava nada além de seu próprio interesse particular? Agora, quando todos eles empreenderam diligentemente a obra de construção do Templo, sua indústria era realmente louvável, pois era uma prova de sua piedade; pois a adoração a Deus, sabemos, é corrompida quando confinada a coisas externas; pois, dessa maneira, Deus é transformado em uma natureza que não é sua: como ele é um Espírito, então ele deve ser adorado espiritualmente por nós. Todo aquele que nele se intromete apenas com pompas externas, a fim de acalmá-lo, mais infantilmente brinca com ele. Esta segunda parte, na minha opinião, é o que o Profeta agora se compromete a lidar. Do sétimo ao nono mês, eles se empenharam diligentemente na obra que o Senhor lhes ordenara: mas os homens, como sabemos, se ocupam de coisas externas e negligenciam o culto espiritual; portanto, era necessário juntar-se ao que é dito aqui, para que o povo entendesse, que não bastava satisfazer a Deus, apesar de não pouparem gastos ou trabalho na construção do templo; mas que algo maior era necessário, mesmo para adorar a Deus nela de maneira pura e santa. Este é o design de toda a passagem. Mas devemos primeiro examinar as palavras do Profeta, e depois será mais fácil reunir toda a importância de sua doutrina.

Ele diz que foi ordenado por Deus, no vigésimo quarto dia do mês, no mesmo ano, no segundo ano de Dario, para perguntar aos padres a respeito da lei (148) Ageu não tem a intenção de inquirir respeitando toda a lei, mas apenas que os sacerdotes devem responder a uma pergunta de acordo com a Palavra de Deus, ou a doutrina da lei de acordo com o que é comumente dito - O que é lei, é a questão: pois não era permitido aos padres alegar qualquer coisa que quisessem indiscriminadamente; mas eles eram apenas intérpretes da lei. Esta é a razão pela qual Deus pede ao profeta que indague o que a lei de Moisés define quanto à cerimônia mencionada aqui. E o objetivo era que as pessoas, convencidas das cerimônias legais, não pudessem disputar nem glamour, mas reconhecer que todos os tipos são condenados como pecaminosos que não fluem de um coração puro e sincero.

Ageu pergunta primeiro: Se um homem leva carne santa - isto é, parte do sacrifício - se alguém o leva e a carrega em uma manga ou saia, isto é, em qualquer parte de sua vestimenta, e depois toca pão, ou óleo, ou qualquer coisa comestível, algo relacionado a essa carne santa será santificado pelo mero toque? Os padres respondem: Não . Aqui também os intérpretes cometem erros grosseiros: pois eles tomam santificado como significado poluído, totalmente falso; pois há aqui uma dupla questão proposta. Se a carne santa santifica qualquer coisa que possa tocar? e então, se um homem impuro e poluído contamina o que quer que ele toque? Quanto à primeira pergunta, os sacerdotes respondem com sabedoria e sinceridade que não existe eficácia nos sacrifícios, pois podem santificar o que tocam: e isso é verdade. A segunda definição também é mais apropriada: que tudo o que é tocado por um homem impuro é poluído, como a lei declara em toda parte.

O Profeta então adapta isso ao seu caso atual, Então , ele diz, são esse povo, essa nação e o trabalho de suas mãos . Enquanto eles estiverem poluídos, no entanto, eles podem gastar dinheiro em sacrifícios e se cansarem muito em adorar a Deus, não apenas o trabalho deles é inútil, mas tudo o que eles oferecem é poluído e é apenas uma abominação. Agora entendemos as palavras do Profeta e, portanto, podemos considerar o assunto.

Porém, antes de falar de maneira geral sobre o presente assunto, notarei primeiro o que o Profeta diz aqui, que ele perguntou respeitando a lei ; pois não era permitido aos sacerdotes alegar qualquer coisa que quisessem. De fato, sabemos que eles avançaram em tanta licenciosidade, como arbitrariamente para exigir o que Deus nunca havia ordenado, e também para proibir as pessoas de que era lícito, cujo uso foi permitido pela lei de Deus. Mas Ageu não permite aqui essa liberdade aos sacerdotes; ele não pergunta o que eles pensavam, mas o que era exigido pela lei do Senhor. E isso é digno de ser notado; pois é um mal pernicioso exercer um controle arbitrário sobre a consciência. E, no entanto, o diabo já corrompeu a adoração a Deus e todo o sistema de religião, sob o pretexto de exaltar a autoridade da Igreja. É verdade que o ofício sacerdotal era muito honroso e digno de respeito; mas devemos sempre prestar atenção para que os homens não assumam demais, e para que o que lhes é concedido sem pensar deva privar Deus do que lhe pertence; como é o caso, sabemos, sob o papado. Quando o Papa procura mostrar que todos os seus mandamentos não devem ser obedecidos, ele cita o que é encontrado em Deuteronômio 17:8 -

‘Se surgir uma pergunta sobre a lei,
o sumo sacerdote julgará entre o que é sagrado e profano. '

Isto é realmente verdade; mas foi permitido ao sumo sacerdote desconsiderar a lei de Deus e tolamente alegar isso ou aquilo de acordo com seu próprio julgamento? Não, o padre era apenas um intérprete da lei. Sempre que Deus pede que esses pastores sejam ouvidos a quem ele põe sobre sua Igreja, sua vontade é, como já foi dito anteriormente, que ele próprio seja ouvido pela boca deles. Em resumo, qualquer autoridade exercida na Igreja deve estar sujeita a essa regra - que a lei de Deus retenha sua própria preeminência, e que os homens não se misturem, mas apenas definam o que é certo, de acordo com a Palavra de Deus. o Senhor. Agora isso é a propósito; Chego agora ao ponto principal.

Os sacerdotes responderam , que nem carne, nem óleo, nem vinho foram santificados ao tocar um pedaço ou parte de um sacrifício. Por quê? porque um sacrifício não santifica coisas impuras, exceto como expiação; pois isso, sabemos, foi o objetivo dos sacrifícios - para que os homens poluídos pudessem se reconciliar com Deus. A resposta certa foi dada pelos sacerdotes, que carne impura ou óleo impuro não é santificado pelo toque da carne santa. Por quê? porque a própria carne não era dedicada a Deus para esse fim - purificar o que era impuro com um simples toque. No entanto, por outro lado, é mais verdade que quando um homem era impuro, poluía tudo o que tocava. Costuma-se pensar que ele é considerado impuro em sua alma, que se contaminou tocando em um cadáver; mas eu sou diferente disso. A palavra alma é frequentemente incluída na lei pelo próprio homem.

‘A alma que come o que morreu por si mesma está poluída;
a alma que toca um cadáver está poluída. '
( Levítico 17:15.)

Por isso, diz-se que ele está poluído em sua alma, que tinha uma imundície externa, como dizemos em francês, Pollu en sa personne . Quem, então, é impuro polui pelo toque apenas o que de outra forma poderia estar limpo; e a conclusão prova suficientemente que esse é o objetivo dessa passagem. (149) Eu já disse o suficiente sobre qual é o design do Profeta, mas o assunto deve ser mais bem explicado.

Sabemos como os homens desatentos costumam lidar com Deus; porque eles brincam com ele como crianças com seus fantoches. E essa presunção foi condenada, como é bem conhecido, mesmo pelos pagãos. Dificilmente um Profeta poderia ter investido mais severamente contra essa superstição grosseira do que Persius, que compara sacrifícios, tão pensados ​​por todos, a fantoches, e mostra que outras coisas são exigidas por Deus, até

Uma condição bem ordenada e piedade da alma, e uma pureza interior
de espírito e um coração imbuído de virtude generosa. (150)

Ele quer dizer então que os homens devem estar imbuídos de verdadeira santidade, e isso interiormente, para que não haja nada fictício ou fingido. Ele diz que aqueles que são tais, ou seja, que absorveram o verdadeiro medo de Deus, o servem corretamente, pensando que podem trazer apenas uma migalha de incenso, e que outros apenas profanam a adoração a Deus, embora possam trazer muitos bois; pois tudo o que pensam que serve para cobrir sua sujeira é poluído por uma sujeira nova e repetida. E é isso que foi expresso pelos autores pagãos: outro poeta diz:

Uma mão direita ímpia não adora corretamente os celestiais. (151)

Então eles falaram de acordo com o julgamento comum do conhecimento natural. Quanto aos filósofos, eles sempre sustentam esse princípio - que nenhum sacrifício é oferecido corretamente a Deus, exceto que a mente seja correta e pura. Mas os Filósofos, assim como os Poetas, adotaram essa falsa noção, pela qual Satanás enganou todos os homens, do menor ao maior - que Deus é pacificado por cerimônias: daí procederam tantas expiações, nas quais homens tolos confiavam, e pelos quais eles pensavam que Deus seria propício a eles, pensavam que continuavam obstinadamente diariamente a obter para si mesmos novos castigos e, por assim dizer, declaradamente a guerra contra o próprio Deus.

Eles admitem hoje, sob o papado, esse princípio de que o verdadeiro temor de Deus é necessário, pois a hipocrisia contamina todas as obras dos homens; nem se atreverão a elogiar aqueles que procuram, de maneira fingida e insignificante, satisfazer a Deus, quando estão cheios de orgulho, desprezo e impiedade. E, no entanto, eles nunca receberão o que o Profeta diz aqui - que os homens não apenas perdem todo o seu trabalho, mas também contraem nova poluição, quando procuram pacificar a Deus por seus sacrifícios, desacompanhados pela pureza interior. Pois de onde é a justiça parcial que os papistas imaginam? Pois eles dizem que, se alguém não guarda toda a lei, a obediência é em parte aprovada por Deus; e nada é mais comum entre eles do que essa expressão, justiça parcial. Se, então, um adúltero se abstém de furtar e distribui em esmolas parte de sua riqueza, eles terão que ser caridade e declararão aceitável. Embora proceda de um homem impuro, ainda é feita uma cobertura, que é considerada suficiente de uma maneira ou de outra para pacificar a Deus. Assim, os papistas procuram, sem exercer qualquer discriminação, tornar Deus vinculado a eles por suas obras, embora possam estar cheios de toda a impureza. Portanto, vemos que esse erro não surgiu hoje ou ontem pela primeira vez; mas é inerente aos ossos e medulas dos homens; pois eles sempre pensaram que seus serviços agradam a Deus, embora eles mesmos sejam impuros.

Portanto, essa definição deve ser lembrada - que as obras, por mais esplêndidas que possam aparecer diante de nossos olhos, não têm valor ou importância diante de Deus, exceto que fluem de um coração puro. Agostinho explicou isso sabiamente em seu quarto livro contra Julia. Ele diz que seria absurdo para os fiéis julgar as obras pela aparência externa; mas que eles devem ser estimados de acordo com a fonte da qual procedem e também de acordo com seu design. Agora, a fonte das obras que considero integridade do coração, e o objetivo ou objetivo é, quando o objetivo dos homens é obedecer a Deus e consagrar sua vida a ele. Portanto, aprendemos a diferença entre obras boas e más, entre vícios e virtudes, isto é, do estado interior da mente e do objeto em vista. Este é o assunto do Profeta na primeira cláusula; e ele tirou uma resposta dos sacerdotes, que era totalmente consistente com a lei; e chegou a isso que nenhum trabalho, por mais elogiado e aplaudido pelo mundo, é avaliado no tribunal de Deus, exceto se procede de um coração puro.

Agora, quanto à segunda parte, não é menos difícil convencer os homens de sua verdade - que tudo o que tocam é contaminado, quando eles próprios são impuros; e, no entanto, foi isso que Deus havia dado a conhecer claramente aos judeus: e os sacerdotes não hesitaram nem duvidaram, mas imediatamente responderam, como se o assunto fosse bem conhecido - que um homem impuro contamina tudo o que toca. Mas quando chegamos a aplicar o assunto, os homens rejeitam o que lhes foi claramente ensinado; antes, o que eles são forçados a confessar, até verem o assunto trazido à tona, e então começam a acusar Deus de muito rigor: “Por que é isso, que tudo o que tocamos é poluído, embora possamos deixar alguma contaminação? Nossas obras ainda não merecem elogios, porque são boas obras? ” E, portanto, também é o ditado comum: Que as obras, que são boas em seu tipo, são sempre em certa medida meritórias e, embora não tenham fé, ainda valem a pena merecer o dom da fé, na medida em que são dignas de louvor, como castidade, liberalidade, sobriedade, temperança, beneficência e todas as esmolas dando. Mas Deus declara que essas virtudes são poluídas, embora os homens possam admirá-las, e que elas são apenas sujeira abominável, exceto que o coração seja realmente purificado e purificado. Por quê então? porque nada pode fluir de uma fonte impura e poluída, mas o que é impuro e poluído.

Agora é fácil entender quão adequadamente o Profeta levou os sacerdotes e todo o povo a ver essa diferença. Pois se ele dissesse abruptamente isso a eles - que nenhuma obra agradava a Deus, a não ser que o próprio executor tivesse sido purificado de toda sujeira, surgiriam imediatamente muitas disputas: “Por que Deus rejeitará o que é digno de louvor? Quando alguém observa a castidade, quando outro liberalmente distribui uma parte de sua propriedade, quando um terceiro se dedica totalmente a promover o bem do público, quando a magnanimidade e a firmeza brilham em um, quando outro cultiva as artes liberais - não são essas virtudes que merecem alguma medida de louvor! ” Assim, teria surgido um grande glamour entre o povo, se Ageu não tivesse feito esse tipo de prefácio - que, segundo a lei, o que é impuro não é santificado pelo toque da carne sagrada, e também que tudo o que é tocado por uma pessoa impura é poluído. O que a lei prescreveu em seus rituais silenciava todos aqueles clamours, que poderiam ter surgido imediatamente entre o povo. Além disso, embora as cerimônias tenham cessado e não sejam mais utilizadas, o que Deus declarou uma vez ainda mantém sua força - que tudo o que tocamos é poluído por nós, exceto que existe uma verdadeira pureza de coração para santificar nossas obras.

Vamos agora perguntar como nossas obras agradam a Deus: pois ninguém jamais é considerado puro e perfeito, pois os mais perfeitos são contaminados por alguns vícios; para que suas obras sejam sempre salpicadas de manchas e manchas, e contraiam alguma impureza da sujeira oculta de seus corações. Em resposta a isso, digo primeiro, que todas as nossas obras são corruptas diante de Deus e abomináveis ​​aos seus olhos, pois o coração é naturalmente corrupto; mas quando Deus purifica nossos corações pela fé, então nossas obras começam a ser aprovadas e a receber louvor. antes dele; pois o coração é purificado pela fé, e a pureza é difundida sobre nossas obras, para que elas comecem a agradar a Deus. Por essa razão, Moisés diz que Abel agradou a Deus com seus sacrifícios,

"O Senhor tinha respeito por Abel e por seus dons."
( Gênesis 4:4.)

Se Moisés dissesse apenas que os sacrifícios de Abel foram aprovados por Deus, ele teria falado sem aconselhamento, ou pelo menos obscuramente; pois ele teria ficado em silêncio sobre o principal. Mas ele começa com a pessoa, como se tivesse dito, que Abel agradou a Deus, porque o adorou com um coração reto e sincero. Depois, acrescenta que seus sacrifícios foram aprovados, pois procediam do verdadeiro temor de Deus e da sincera piedade. Assim, Paulo, ao falar do verdadeiro cumprimento da lei, diz que o fim da lei é o amor de um coração puro e a fé não fingida. (1 Timóteo 1:5.) Ele mostra então que nenhuma obra é considerada correta diante de Deus, exceto que procede dessa fonte, mesmo a fé não fingida, que está sempre conectada a uma pessoa honesta e sincera. coração. Isso é uma coisa.

Em segundo lugar, devemos ter em mente como Deus purifica nossos corações pela fé. De fato, há uma dupla purificação: Ele primeiro nos forma à sua imagem e grava em nós o medo verdadeiro e real, e uma disposição obediente. Essa pureza do coração se difunde sobre nossas obras; pois quando somos imbuídos de verdadeira piedade, não temos outro objetivo senão oferecer a nós mesmos e tudo o que temos a Deus. De fato, são aqueles que são hipócritas e homens profanos por terem esse sentimento; antes, estão totalmente alienados: oferecem liberalmente suas próprias coisas a Deus, mas desejam ser seus próprios senhores; pois um hipócrita nunca se entregará como sacrifício espiritual a Deus. Vemos, portanto, como a fé purifica nossos corações e também purifica nossas obras: por termos sido regenerados pelo Espírito de Deus, oferecemos a ele primeiro a nós mesmos e depois tudo o que temos. Mas como essa purgação nunca é encontrada completa no homem, é necessário que haja um auxílio da aceitação gratuita. Nosso coração é então purificado pela fé, porque Deus não nos imputa a impureza que permanece e que contamina nossas obras. Como então Deus considera com graciosa aceitação a pureza que ainda não é perfeita, ele faz com que seu contágio não atinja nossas obras. Quando Abel ofereceu sacrifícios a Deus, ele era realmente perfeito, na medida em que não havia nada fingido ou hipócrita nele: mas ele era um homem, sabemos, cercado de enfermidades. Portanto, era necessário que sua poluição restante fosse purificada pela graça de Cristo. Por isso, seus sacrifícios foram aceitos; pois, como ele foi aceito, Deus recebeu graciosamente tudo o que procedia dele.

Agora vemos então como os homens, enquanto em estado natural, desagradam a Deus por suas obras e não podem trazer nada além do que é corrupto, imundo e abominável. Mais adiante, vemos como os filhos de Deus, depois de renovados por seu Espírito, se tornam puros para ele e lhe oferecem sacrifícios puros: eles se tornam puros, porque é seu objetivo dedicar-se a Deus sem nenhuma dissimulação; mas como essa devoção nunca é perfeita, Deus fornece o defeito por uma imputação gratuita, pois os abraça como seus servos da mesma maneira como se eles fossem inteiramente formados em toda a justiça. E da mesma maneira que ele aprova suas obras, pois todas as suas manchas são apagadas, sim, aquelas mesmas manchas, que podem impedir com justiça todo favor; não foram todas as impurezas lavadas pelo sangue de Cristo, e isso pela fé.

Aprendemos, portanto, que não há motivo para alguém se enganar com ilusões vãs, tentando agradar a Deus com grande pompa: pois a primeira coisa que o Profeta trata aqui é sempre necessária, ou seja, que uma pessoa deve ser puro em seu coração, essa pureza interior deve preceder toda obra. E embora essa verdade nos encontre em todos os lugares em todos os Profetas, ainda que a hipocrisia ofusque nossos olhos e cegue todos os nossos sentidos, ela deve ser seriamente considerada por nós; e devemos notar, de maneira especial, não apenas essa passagem, mas outras passagens semelhantes em que os Profetas ridicularizam a solicitude do povo, quando se ocupam de sacrifícios e observâncias exteriores, e negligenciam a principal coisa - verdadeira pureza de coração.

Devemos também observar o que o Profeta diz no último versículo, que também era todo trabalho de suas mãos e tudo o que eles ofereceram (152) Parece aparentemente um problema, que os próprios sacrifícios foram condenados por poluídos. Mas não é de admirar que modos fictícios de adoração, pelos quais homens profanos desonram a Deus, sejam repudiados por ele; pois eles procuram transformá-lo de acordo com suas próprias fantasias, como se ele pudesse ser acalmado por brinquedos ou coisas triviais. Portanto, é uma zombaria muito vergonhosa quando os homens lidam com Deus, oferecendo-lhe apenas cerimônias externas e desconsiderando sua natureza: pois eles não dão conta do culto espiritual e, ainda assim, pensam que o agradam. Devemos, então, em uma palavra, fazer esta observação - que o Profeta nos ensina aqui, que não é suficiente que os homens mostrem obediência a Deus, ofereçam sacrifícios, gastem trabalho na construção do Templo, exceto que essas coisas foram corretamente feitas. E com que razão? por um coração sincero, para que não haja dissimulação, nem duplicidade.

Respondeu Ageu e disse: -
Tal é este povo e tal é esta nação,
Diante de mim, diz Jeová;
Sim, tal é todo trabalho de suas mãos,
E o que eles oferecem lá é poluído.

O Profeta parece ter apontado para o altar no qual eles ofereceram seus sacrifícios, quando ele diz: "O que eles oferecem lá". Newcome e Henderson estão evidentemente errados ao renderizar a passagem no pretérito. O último verbo é futuro, usado, como costuma ser, como presente. Por isso, a traduzimos em galês, (lang. Cy), por um yna abertante; mas entendemos isso como um ato presente. Podemos notar aqui qual é frequentemente o caráter do estilo profético; as duas últimas linhas explicam mais particularmente o que as duas primeiras contêm. - Ed.