Ageu 2:20

O Profeta agora continua ainda mais longe; pois há aqui uma promessa realmente gratuita e espiritual, pela qual Deus afirma que ele cuidará do seu povo até o fim. Ele não fala agora de vinho e milho, a fim de alimentar os famintos; mas ele mostra que seria um Pai eterno para esse povo; pois ele não podia nem esqueceria o pacto que fez com seus pais. Não há dúvida, mas ele aponta Cristo na pessoa de Zorobabel, como veremos atualmente. Portanto, é correto distinguir essa profecia da última; pois Deus já havia demonstrado antes que a adoração que os judeus haviam desconsiderado por um tempo era agradável para ele, pois a recompensa estava pronta; , nem por pouco tempo, mas por muitos anos e de várias maneiras. O que se segue então? Nesta segunda profecia, ele se dirige a Zorobabel e promete ser um Salvador para o povo sob sua autoridade.

No que diz respeito a essas palavras, alguns pensam que um ato contínuo é significado quando ele diz: abalo os céus e a terra; e eles dão essa explicação - que, embora seja meu dever abalar o céu e a terra, e eu costumo subverter reinos, ainda assim tornarei firme o reino sagrado que levantei entre o meu povo. Mas essa visão é muito fria: e vemos neste capítulo o que significa o abalo do céu e da terra, dos quais é feita menção. O apóstolo também interpreta corretamente essa passagem, quando ele nos ensina, que essa profecia pertence adequadamente ao reino de Cristo. (Hebreus 12:26.) Portanto, não há dúvida, mas que o Profeta quer dizer aqui algo especial, quando ele apresenta Deus como dizendo: Eis que abalo os céus e a terra. Deus então não fala de sua providência comum, nem simplesmente reivindica a si mesmo o governo do céu e da terra, nem nos ensina que ele eleva ao alto os humildes e os baixos, e também derruba os altos e os elevados; mas ele sugere que ele tem um trabalho memorável na contemplação que, quando feito, abalaria os homens com medo e faria tremer o céu e a terra. Portanto, o Profeta sem dúvida pretendeu aqui levar os judeus à esperança dessa redenção, algum prelúdio que Deus lhes dera; mas sua plenitude ainda não podia ser vista - não, estava escondida da visão dos homens: pois quem poderia esperar uma renovação do mundo como foi efetuada pela vinda de Cristo? Quando os judeus se viram expostos aos erros de todos os homens, quando um número tão pequeno retornou, e não havia reino nem poder, eles pensaram que eram assim como foram enganados. Por isso, o Profeta afirma aqui que haveria uma obra maravilhosa de Deus, que abalaria o céu e a terra. Portanto, é necessário que isso seja aplicado a Cristo; pois era, por assim dizer, uma nova criação do mundo, quando Cristo reuniu as coisas dispersas, como diz o apóstolo, no céu e na terra. (Colossenses 1:20.) Quando ele reconciliou os homens com Deus e com os anjos, quando conquistou o diabo e restaurou a vida aos mortos, quando brilhou com sua própria justiça, então de fato Deus abalou o céu e a terra; e ele ainda os sacode hoje, quando o evangelho é pregado; pois ele forma de novo os filhos de Adão, à sua própria imagem. Essa regeneração espiritual é, então, uma evidência do poder e da graça de Deus, de modo que se pode dizer que ele sacode o céu e a terra. A importância da passagem é que se comportou os judeus para formar uma concepção em suas mentes de algo maior do que poderia ser visto por seus olhos; pois sua redenção ainda não estava concluída.

Portanto, ele se une - derrubarei o trono dos reinos; Destruirei a força dos reinos das nações; e derrubarei a carruagem e aquele que nela estiver sentado; descerão os cavalos e seus cavaleiros; cada um cairá pela espada de seu irmão . Ele confirma aqui a frase anterior - que nada seria um impedimento para Deus não renovar sua Igreja. E com razão ele acrescenta isso por antecipação; pois os judeus estavam cercados por todos os lados por inimigos inveterados; eles tinham tantos inimigos quanto vizinhos; e eles foram odiados até pelo mundo inteiro. Como então eles puderam emergir para a dignidade que lhes foi prometida, exceto que Deus derrubou o resto do mundo? Mas o Profeta aqui atende a essa objeção e mostra brevemente que Deus prefere que todas as nações pereçam, do que que sua Igreja permaneça nesse estado desonroso. Vemos então que o Profeta aqui não significa outra coisa senão que Deus superaria todos esses impedimentos, que Satanás e o mundo inteiro podem colocar no caminho, quando é seu propósito restaurar a Igreja.

Agora percebemos os desígnios do Profeta e também percebemos a aplicação de sua doutrina. Pois sempre que impedimentos e dificuldades surgem em nosso caminho, calculados para nos levar ao desespero, quando pensamos na restauração da Igreja, essa profecia deve vir à nossa mente, o que mostra que está no poder de Deus e que é dele. objetivo de derrubar todos os reinos da terra, quebrar carros, derrubar e prostrar todos os cavaleiros, e não permitir que eles impeçam a restauração de sua Igreja.

Mas no último verso, o Profeta mostra por que Deus faria isso - mesmo que Zorobabel pudesse prosperar junto com todo o povo. Por isso, ele diz: Naquele dia diz Jeová, eu te pegarei Zorobabel e te colocarei como sinete, pois eu te escolhi . Como já dissemos, Deus se dirige a Zorobabel aqui, para que em sua pessoa ele possa testemunhar que abençoaria as pessoas que ele pretendia reunir sob esse líder sagrado; porque, embora Zorobabel nunca tivesse um reino, nem usasse uma coroa, ele ainda era da tribo de Judá; e Deus planejou que alguma centelha desse reino existisse, que ele havia criado na família de Davi. Desde então, Zorobabel era um tipo de Cristo, Deus declara aqui que ele seria para ele como um sinete - isto é, que sua dignidade seria estimada por ele. Essa comparação de um sinete também é encontrada em outros lugares. Diz-se em Jeremias 22:24 - "Embora este Coniah fosse um sinete na minha mão direita, eu o arrancaria dali." Mas aqui Deus diz que Zorobabel seria para ele um sinete - isto é, estarás comigo em alta estima. Pois um sinete de selamento costuma ser cuidadosamente preservado, pois os reis buscam dessa maneira garantir a si mesmos a mais alta autoridade, para que mais confiança possa ser depositada em seus selos do que nos maiores príncipes. O significado, então, da semelhança é que Zorobabel, embora desprezado pelo mundo, ainda era altamente estimado por Deus. Mas é evidente que isso nunca foi cumprido na pessoa de Zorobabel. Daí resulta que deve ser aplicado a Cristo. Deus, em resumo, mostra que aquelas pessoas reunidas sob uma cabeça seriam aceitas por ele; pois Cristo finalmente se levantou, como é evidente, da semente de Zorobabel.

Mas esse motivo deve ser especialmente notado - Porque eu te escolhi . Pois Deus aqui não atribui excelências ou méritos a Zorobabel, quando ele diz que o estimaria; mas ele atribui isso à sua própria eleição. Se, então, for perguntado o motivo pelo qual Deus exaltou tanto Zorobabel, e lhe concedeu favores tão ilustres, isso pode ser encontrado em nada mais que apenas na bondade de Deus. Deus fez uma aliança com Davi e prometeu que seu reino seria eterno; por isso, ele escolheu Zorobabel depois que o povo voltou do exílio; e essa eleição foi a razão pela qual Deus exaltou Zorobabel, embora seu poder naquele momento fosse pequeno. De fato, sabemos que ele foi exposto ao desprezo de todas as nações; mas Deus convida aqui a atenção dos fiéis à sua eleição, para que eles possam esperar mais do que aquilo que a percepção da carne poderia conceber ou apreender; pois o que ele decretou não pode ser anulado; e na pessoa de Zorobabel ele havia decidido salvar um povo escolhido; pois dele, como já foi dito, Cristo viria.