Amós 2:6

O Profeta aqui assalta os israelitas, a quem ele foi enviado, como dissemos no início. Ele agora omite toda referência a outras nações; pois o seu negócio era com os israelitas a quem ele foi especialmente nomeado professor. Mas ele desejou pôr diante deles, como em vários espelhos, o julgamento de Deus, que os esperava, para que os despertasse de maneira mais eficaz; e também queria exibir nos próprios judeus um exemplo da extrema vingança de Deus, embora houvesse maior pureza entre eles, pelo menos uma religião mais pura e mais reverência por Deus ainda prevalecia entre eles. Dessa maneira, ele preparou os israelitas, para que eles não rejeitassem obstinada e orgulhosamente sua doutrina. Ele agora se dirige a eles e diz que eles continuaram imóveis em seus muitos pecados. A importância do todo é que, se os moabitas, os idumeanos, os tirianos, os sidônios e outras nações, e se os judeus, assim como estes, fossem irrecuperáveis ​​em sua obstinação, de modo que suas doenças fossem incuráveis ​​e sua maldade como Deus não podia mais suportar, os israelitas também estavam na mesma condição; pois eles também continuaram perversos em sua iniquidade, e provocaram a Deus, e não se arrependeram, embora Deus tenha esperado muito, e os exortaram a se arrepender.

Agora é nosso dever ter em mente o que dissemos antes - que, se a impiedade era tão desenfreada naquela época e o desprezo de Deus prevalecia, que os homens não podiam ser restaurados a uma mente sã e se a iniqüidade em toda parte transbordou (pois Amós acusa não poucas pessoas, mas muitas nações), nos deixemos tomar cuidado hoje em dia, para que essas corrupções não prevaleçam entre nós; pois, certamente, o mundo agora está muito pior do que era na época: não, como o Profeta diz aqui, que tanto os israelitas quanto os judeus eram totalmente irreclaveis em sua obstinação, não há desculpa para nós neste dia nos enganarmos com um nome vazio, porque temos o símbolo da fé, tendo sido batizados; e no caso de termos outras marcas, que parecem pertencer à Igreja de Deus, não pensemos que estamos, portanto, livres da culpa, se nos permitirmos essa irregularidade condenada aqui pelo Profeta tanto nos israelitas quanto nos judeus; pois eles se endureceram contra todas as instruções, contra todas as advertências. Que, então, esses exemplos despertem nossa atenção, para que nós, como eles, não nos endurecermos tanto que forçamos o Senhor a executar sobre nós uma vingança extrema.

Vamos agora observar especialmente o que o Profeta estabelece à acusação de Israel. Ele começa com seus atos cruéis; mas o livro inteiro é retomado com reprovações; até o fim, continua uma acusação sobre os crimes que então prevaleciam entre o povo de Israel. Ele não aponta apenas um crime em particular, como no que diz respeito às outras nações; mas ele examina todos os vícios dos quais o povo é culpado, como se ele os anatomizasse completamente. Mas estes notaremos em sua devida ordem.

Agora, quanto à primeira coisa, diz o Profeta, que a apenas entre os israelitas foi vendida por prata, sim, por sapatos . Pode-se perguntar: por que ele não começa com essas superstições, nas quais elas superaram os judeus? pois se Deus havia decidido destruir Jerusalém e seu próprio templo, porque haviam caído em modos de adoração supersticiosos e espúrios, quanto mais tal julgamento deveria ter sido executado sobre os israelitas, como perverteram toda a lei, e havia se tornado totalmente degenerado; e mesmo a circuncisão não passava de uma profanação da aliança de Deus? Por que, então, o Profeta não aborda esse ponto? A isto, respondo: - Como a superstição havia prevalecido por muitos anos entre eles, o Profeta não faz disso agora seu assunto; mas veremos a seguir, que ele não poupou essas privações ímpias que se tornaram desenfreadas entre os israelitas. De fato, ele nitidamente denuncia todas as suas superstições; mas ele faz isso em seu lugar adequado. Agora era necessário começar com males comuns; e isso era muito mais oportuno do que se ele tivesse falado a princípio de superstições; pois eles poderiam ter dito que realmente adoravam a Deus. Ele, portanto, preferiu condenar os judeus por se alienarem dos puros mandamentos de Deus; e quanto aos israelitas, ele reprova aqui seus vícios grosseiros. Mas depois de acusá-los de crueldade, rapidez vergonhosa e muitas concupiscências, depois de expor suas abominações imundas, ele aproveita a ocasião, como sendo mais adequado para exclamar contra superstições. Essa ordem nosso Profeta observou de maneira planejada, como veremos mais completamente a partir da conexão de seu discurso.

Volto agora às palavras: eles venderam o justo por prata e o pobre por sapatos. Ele quer dizer que não havia justiça nem eqüidade entre os israelitas, pois eles fizeram uma venda dos filhos de Deus: e foi uma coisa muito vergonhosa, que não havia remédio para ferimentos. Pois nós, sem dúvida, aprendemos que o Profeta nivela sua repreensão contra os juízes que então exerceram autoridade. O justo, diz ele, é vendido por prata: isso não se aplicava a indivíduos particulares, mas a juízes, a quem pertencia estender uma mão amiga aos miseráveis ​​e pobres, vingar erros e dar a todos os seus certo. É então o mesmo que o Profeta havia dito, que a licenciosidade desenfreada reinava triunfante entre os israelitas, de modo que apenas os homens eram expostos como presas e colocados, por assim dizer, à venda. Ele diz, primeiro, que eles foram vendidos por prata, e depois adicionou para sapatos: e isso deve ser cuidadosamente observado; pois quando os homens começam a se desviar do rumo certo, abandonam-se ao mal sem qualquer vergonha. Quando é feita uma primeira tentativa de afastar um homem que é justo, reto e livre do que é corrupto, ele não é imediatamente vencido; embora lhe seja oferecido um grande preço, ele ainda permanecerá firme: mas, quando vender sua integridade por dez moedas de ouro, poderá depois ser facilmente comprado, como geralmente acontece com as mulheres. Uma mulher, embora pura, não pode ser facilmente afastada de sua fidelidade conjugal: ela ainda pode ser corrompida por um grande preço; e uma vez corrompida, ela se prostituirá depois, para poder ser comprada por uma crosta de pão. O mesmo acontece com os juízes. Eles, então, que primeiro cobiçam prata, isto é, que não podem ser corrompidos, exceto por um suborno rico e gordo, depois trocam sua integridade pela recompensa mais baixa; pois não há mais vergonha neles. É isso que o Profeta aponta nessas palavras: - Eles venderam o justo por prata; isto é, eles o venderam por um preço alto e depois foram corrompidos pelo presente mais cruel, que se alguém lhes oferecesse um par de sapatos, eles estariam prontos, sem qualquer rubor de vergonha, a receber tal propina.

Agora vemos o crime de que Amós acusou os israelitas. Eles não poderiam levantar uma objeção aqui, o que poderiam ter feito, se ele tocasse suas superstições. Ele desejava, portanto, adquirir autoridade reprovando primeiro seus crimes manifestos e óbvios. Depois, como foi afirmado, ele fala em seu devido lugar daquele culto fictício que eles, depois de rejeitarem a Lei de Deus, abraçaram. Segue-se -