Amós 7:1

Comentário Bíblico de João Calvino

Amós mostra neste capítulo que Deus já havia adiado com frequência os castigos que ele ainda determinara infligir ao povo; e, assim, ele lembra aos israelitas sua perversidade, na medida em que abusaram da tolerância de Deus, e não se arrependeram após um longo lapso de tempo: pois Deus suspendeu seus julgamentos para esse fim - para que pudessem retornar voluntariamente ao caminho certo, como ele geralmente atrai os homens por sua bondade, desde que sejam ensináveis. Desde então, essa tolerância a Deus não teve frutos, Amós reprova os israelitas, embora ele tivesse outro objetivo em vista: para os homens ímpios, sabemos, quando Deus os poupa e não indica imediatamente os castigos que eles merecem, ri deles, e se endurecem para o futuro, para que não temam nada; e quando o Senhor ameaça, e não executa instantaneamente sua vingança, eles pensam especialmente que todas as ameaças são meros insetos; e, portanto, eles endurecem suas mentes em segurança e pensam que podem, impunemente, brincar com Deus. Na medida em que essa obstinação prevaleceu entre os israelitas, o Profeta aqui mostra de várias maneiras que em vão eles glorificavam e, assim, desprezavam com segurança o julgamento de Deus; pois embora o Senhor por um tempo os tenha poupado, a vingança final não estava muito distante. Esta é a soma do todo: mas essa expressão deve ser considerada em sua ordem.

Uma visão, ele diz, tinha sido mostrada a ele pelo Senhor; e a visão era que o próprio Deus havia formado gafanhotos. No entanto, alguns pensam que יוצר, iutsar, é um substantivo e o torna, criação; outros, um enxame ou uma tropa. Mas estas são exposições forçadas. O Senhor, então, não duvido, formou gafanhotos na presença do Profeta, que devorou toda a grama. Ele diz, portanto, quando a grama começou a crescer, ou seja, após os cortes do rei Aqui também os expositores variam: alguns pensam que se refere ao corte do rei, quando o rei cortou suas ovelhas. Outros o consideram a roçada do feno; e eles dizem que a melhor grama foi cortada para o uso do rei, para que ele alimentasse seus cavalos e seu gado. Mas essas conjecturas não têm nada bem fundamentado nelas. Portanto, duvido que não, mas o Profeta aqui chama isso de corte real, quando por ordem pública eles começaram a cortar seus prados. É de fato credível que houvesse então alguma regra: como conosco, ninguém começa a colheita por vontade própria, mas um certo tempo regular é observado; portanto, aqueles estacas, feitas publicamente, eram chamadas de reais; como a estrada do rei é chamada de pública. Mas ainda assim, penso que o Profeta se refere, sob essa expressão figurativa, às calamidades anteriores, pelas quais o povo já havia sido reduzido quanto ao seu número.

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