Atos 10:4

4. E ele viu, e estava com medo. Lucas expressa sua atenção em palavras claras, para que possamos saber que não foi uma imaginação vã que veio sobre o homem enquanto ele dormia ou fazia outra coisa. O medo com que ele foi levado (655) procedeu da percepção da majestade de Deus; (656) pois assim que os homens concebem a presença de Deus, eles precisam ter medo e ser abatidos com medo. E enquanto suas palavras não nos aterrorizam, isso deve ser imputado à nossa lentidão, porque não sabemos nem percebemos que é Deus quem fala. Mas os piedosos, a quem Deus se revela em sua palavra, tremem quando a ouvem, como diz Isaías (Isaías 66:2.) Além disso, a visão de Deus é eles são terríveis, não para que possam sempre estar confusos e engolidos pelo medo, mas apenas para que possam humildemente se dirigir a reverenciá-lo.

O que é, Senhor? Parece claramente por esta resposta que a mente de Cornelius foi tocada pela religião; que ele sabia que tinha que lidar com Deus. Portanto, a tradução comum tem o mal, (657) Quem és tu, Senhor? E é provável que o que foi lido tenha sido colocado no lugar disso, pois, como no texto grego, não há dúvidas, pelo qual o intérprete pode ser enganado, e todas as cópias concordam juntas nesta leitura, τι εστι. E certamente, quando Cornélio percebeu que é Deus, ele se submete a obedecer; como a resposta não passa de um mandamento.

Tuas orações e esmolas. Porque Deus parece estar surdo, a menos que ele responda às nossas petições pouco a pouco, daí venha esse discurso, que nossas orações venham a ele e que ele esteja consciente disso. Além disso, o anjo atribui isso como a causa pela qual Deus concede para mostrar a Cornélio a luz de seu evangelho; porque ele ouviu suas orações e aceitou suas esmolas. De onde concluímos que virtudes e boas obras não apenas agradam a Deus, mas também são adornadas com esta excelente recompensa: que ele se amontoa sobre nós e nos enriquece com maiores dons por amor deles; de acordo com isso, “àquele que for dado” (Mateus 13:12.) E novamente,

"Muito bem, servo bom e fiel; foste fiel em poucas coisas; eu te estabelecerei sobre muitas coisas ” ( Mateus 25:21.)

Pois Deus, após esse tipo, exalta-o através de um curso contínuo de seus dons, como por certos passos, até que ele os leve ao topo.

Mas os papistas abusam deste lugar de duas maneiras; porque, porque Deus respeitou as orações e esmolas de Cornélio, de modo que ele o dotou da fé do evangelho, eles torçam isso pelos preparativos que inventaram, como se um homem obtivesse fé por sua própria indústria e poder, e o fizesse. impedir (658) da graça de Deus pelos méritos das obras. Em segundo lugar, eles reúnem, geralmente, que boas obras são meritórias desse tipo, que as graças de Deus aumentam em todos os homens como ele mereceu. No primeiro, eles são enganados infantilmente demais, enquanto fingem que as obras de Cornélio eram aceitáveis ​​a Deus antes que ele fosse iluminado pela fé. E não precisamos buscar uma prova longe para refutar sua ignorância; pois ele não poderia obter nada pela oração, a menos que a fé precisasse, o que só abre a porta para que oremos; e Agostinho pesa tão bem e sabiamente, quem zomba de Pelágio, porque ele disse que a fé era obtida pelas orações antes que ela estivesse no homem em qualquer medida: quem (diz ele) procurará um médico, exceto aquele que já está curado em alguma parte? E é a saúde da fé que nos ensina a bater. Além disso, o temor de Deus e a piedade provam claramente que ele foi regenerado pelo Espírito. Pois Ezequiel dá (659) esse louvor a Deus somente, que ele emoldura o coração dos homens para temê-lo (Ezequiel 32:40 [ sic ].) E Isaías diz que o Espírito do temor de Deus repousa em Cristo (Isaías 11:2),) para que possamos saber que ele não pode ser encontrado em nenhum lugar, exceto apenas em seus membros. Portanto, é tolice demais fingir um homem na pessoa de Cornélio, que, tendo a natureza como guia, pode alcançar a vida eterna ou se esforçar para chegar lá. Portanto, eles argumentam de maneira obstinada que somos capazes de impedir a graça de Deus com os méritos das obras.

Como tocar o segundo erro, quando, como eles imaginam que cada um de nós é aumentado com graças maiores, como ele mereceu, ele pode ser facilmente refutado. Primeiro, negamos que tenhamos boas obras que Deus não nos deu livremente; segundo, dizemos que o uso correto de dons também vem dele e que esta é sua segunda graça, que usamos bem seus dons anteriores. Terceiro, negamos que merecemos alguma coisa por nossas obras, (660) que são sempre mancas e corruptas. Boas obras realmente compram para nós o aumento da graça, mas não por seu próprio deserto. Pois eles não podem ser aceitáveis ​​a Deus sem perdão, que eles obtêm pelo benefício da fé. Portanto, é somente a fé que os torna aceitáveis. (661) Assim, Cornélio obteve um conhecimento mais perfeito de Cristo por suas orações e esmolas, mas por ter Deus para ser favorável e misericordioso com suas orações e esmolas , isso dependia da fé.

Além disso, se boas obras são estimadas [estimadas] pela fé, é de misericórdia, e não de mérito, que Deus permita [aprová-las]. Porque, porque a fé não encontra em nós algo digno pelo qual possamos agradar a Deus, ela toma emprestada a de Cristo que queremos. E isso é muito perverso, que, embora os papistas tenham essa palavra de mérito de vez em quando em suas bocas, e deixem de não ofender os tolos com uma confiança vã, ainda assim eles não trazem nada pelo qual os estudos dos homens possam ser levados a fazer o bem. Pois eles deixam suas consciências sempre em dúvida e mandam os homens duvidarem se suas palavras agradam a Deus ou não. As mentes dos homens não precisam desmaiar quando estão possuídas com tanto medo? Mas, quanto a nós, embora tenhamos mérito nas obras, ainda assim, quando ensinamos que há uma recompensa para eles, empurramos os homens para a frente com um excelente e agudo golpe, para desejar viver bem. Pois nos dirigimos alegremente a servir a Deus, quando somos convencidos de que não perdemos nosso trabalho. E, embora hoje em dia não apareça mais abundância abundante dos dons do Espírito, mas que a maior parte se esvai, devemos agradecer à nossa gratidão por isso. Pois, assim como Deus coroou as orações, esmolas e santidade de Cornélio, com a mais preciosa pérola de seu evangelho, então há justas razões pelas quais ele deve nos fazer morrer de fome, sendo levado à pobreza faminta, quando, quando ele nos vê, abusar do tesouro do seu evangelho de maneira perversa e ímpia.

No entanto, aqui pode ser feita uma pergunta: se a fé exige o conhecimento de Cristo ou se contenta com a simples persuasão da misericórdia de Deus? pois Cornélio parece não saber nada sobre Cristo. Mas pode ser provado por sólidas provas que a fé não pode ser separada de Cristo; pois, se nos apegarmos à pura majestade de Deus, ficaremos mais confusos com a glória dele do que sentirmos algum gosto da sua bondade. Portanto, Cristo deve estar no meio, para que a mente do homem possa conceber que Deus é misericordioso. E não é sem motivo que ele é chamado de imagem do Deus invisível (Colossenses 1:15);) porque o Pai se oferece para ser mantido em seu rosto sozinho. Além disso, visto que ele é o caminho, a verdade e a vida, (onde quer que você vá sem ele, você será envolvido de todos os lados em erros, e a morte te encontrará por todos os lados. Podemos facilmente responder a respeito de Cornelius. Todos os dons espirituais são oferecidos a nós em Cristo; e especialmente de onde vem a regeneração, salvo apenas porque estamos enxertados na morte de Cristo, nosso velho homem é crucificado? (Romanos, 6: 5, 6.) E se Cornélio foi feito participante do Espírito de Cristo, não há motivo para pensarmos que ele foi completamente nulo de sua fé; nem ele havia abraçado a adoração ao Deus verdadeiro (a quem somente os judeus adoravam), mas que ele também ouvira (662) algo do prometido Mediador; embora o conhecimento dele fosse obscuro e emaranhado, ainda era um pouco. Quem quer que entrasse na Judéia naquele momento, era obrigado a ouvir um pouco do Messias; sim, havia alguma fama dele espalhada por países distantes. (663) Portanto, Cornélio deve ser colocado no catálogo dos velhos pais, que esperavam a salvação do Redentor antes que ele fosse revelado. E é corretamente dito (664) [indevidamente] de Agostinho que Pedro fundamentou sua fé; considerando que tinha agora uma base firme; embora Agostinho pense como pensamos na coisa em si, que afirma claramente, que Cornélio não poderia orar a menos que tivesse fé, em seu Livro da Predestinação de Santos e em outros lugares.