Atos 2:23

23. Ele o matou. Ele faz menção da morte de Cristo por essa causa principalmente, para que a ressurreição possa ser crida com mais segurança. Era algo bem conhecido entre os judeus que Cristo foi crucificado. Portanto, naquilo que ele ressuscitou, é um grande e maravilhoso sinal de seu poder Divino. No período médio, até o fim, ele pode picar suas consciências com o sentimento de pecado, ele diz que eles o mataram; não que o crucificassem com as próprias mãos, mas porque o povo, com uma só voz, desejava que ele fosse morto. E embora muitos dos ouvintes a quem ele fala não tenham consentido com aquela crueldade ímpia e ímpia, ele ainda atribui o mesmo à nação; porque todos eles se contaminaram com o silêncio ou com o descuido. Nem a capa e a cor da ignorância têm lugar algum, desde que ele tenha sido mostrado diante de Deus. Essa culpa, portanto, sob a qual ele os traz, é uma preparação para o arrependimento.

Pelo conselho determinado Ele remove uma pedra de tropeço; porque parece, à primeira vista, algo muito inconveniente, [inexplicável], que aquele homem a quem Deus tanto adornara, sendo posteriormente exposto a todo tipo de zombaria, sofre uma morte tão reprovadora. Portanto, porque a cruz de Cristo costuma nos incomodar à primeira vista, por essa causa Pedro declara que não sofreu nada por acaso, ou porque queria poder para se libertar, mas porque foi determinado (e designado) por Deus. Apenas por esse conhecimento, que a morte de Cristo foi ordenada pelo eterno conselho de Deus, eliminou todas as ocasiões de cogitações tolas e iníquas e impediu todas as ofensas que poderiam ser concebidas. Pois devemos saber isso: que Deus não decreta nada em vão ou em imprudência; daí resulta que havia justa causa pela qual ele teria que Cristo sofrer. O mesmo conhecimento da providência de Deus é um passo para considerar o fim e o fruto da morte de Cristo. Pois isso nos encontra aos poucos no conselho de Deus, que o justo foi entregue (105) por nossos pecados, e que o sangue dele era o preço do nosso pecado. morte.

E aqui está um lugar notável tocando a providência de Deus, para que possamos saber que tanto a nossa vida como a nossa morte são governadas por ela. Lucas trata, de fato, de Cristo; mas em sua pessoa temos um espelho, que nos representa a providência universal de Deus, que se estende por todo o mundo; todavia, ainda brilha especialmente para nós que somos os membros de Cristo. Lucas estabelece duas coisas neste lugar: a presciência e a decreto de Deus. E embora a presciência de Deus seja anterior em ordem (porque Deus vê primeiro o que ele determinará, antes que ele realmente determine o mesmo), ele ainda o coloca após o conselho e o decreto de Deus, para que possamos sabe que Deus nada quis, nem designou nada, exceto o que ele já havia dirigido há muito tempo. Pois os homens muitas vezes precipitadamente decretam muitas coisas, porque as decretam repentinamente. Portanto, até o fim, Pedro pode ensinar que o conselho de Deus não é sem razão, mas também acopla sua presciência. Agora, devemos distinguir esses dois, e muito mais diligentemente, porque muitos são enganados neste ponto. Por ignorarem o conselho de Deus, com o qual ele (guia e) governa o mundo inteiro, eles percebem o seu conhecimento prévio. Daí vem essa distinção comum, que embora Deus preveja todas as coisas, ele não impõe nenhuma necessidade a suas criaturas. E, de fato, é verdade que Deus conhece isto ou aquilo antes, por esta causa, porque acontecerá; mas, como vemos, Pedro ensina que Deus não apenas previu o que sucedeu a Cristo, mas foi decretado por ele. E, portanto, deve ser reunida uma doutrina geral; porque Deus não mostra menos sua providência em governar o mundo inteiro do que em ordenar e nomear a morte de Cristo. Portanto, pertence a Deus não apenas saber antes do que está por vir, mas também por vontade própria determinar o que ele terá feito. Essa segunda coisa que Pedro declarou quando disse que foi libertado pelo certo e determinado conselho de Deus. Portanto, a presciência de Deus é outra coisa que a vontade de Deus, pela qual ele governa e ordena todas as coisas.

Alguns, que são de visão mais rápida, confessam que Deus não apenas sabe antecipadamente, mas também governa com seu poder o que tudo que é feito neste mundo. No entanto, eles imaginam um governo confuso, como se Deus desse liberdade às suas criaturas para seguir sua própria natureza. Dizem que o sol é governado pela vontade de Deus, porque, ao dar luz para nós, ele cumpre seu dever, que um dia lhe foi ordenado por Deus. Eles acham que o homem tem o livre-arbítrio depois que esse tipo o deixou, porque sua natureza está disposta ou inclinada à livre escolha do bem e do mal. Mas os que pensam assim fingem que Deus está ocioso no céu. As Escrituras nos ensinam de outra maneira, que atribui a Deus um governo especial em todas as coisas e nas ações do homem. Não obstante, é nosso dever refletir e considerar com que finalidade isso ensina; pois devemos tomar cuidado com especulações, com as quais vemos muitos se deixar levar. As Escrituras exercitarão nossa fé, para que possamos saber que somos defendidos pela mão de Deus, para que não sejamos sujeitos aos ferimentos de Satanás e dos iníquos. É bom para nós abraçarmos uma coisa; Pedro também não quis dizer mais nada neste lugar. Sim, temos um exemplo diante de nós em Cristo, pelo qual podemos aprender a ser sábios com sobriedade. Pois está fora de questão que sua carne esteja sujeita a corrupção, de acordo com a natureza. Mas a providência de Deus libertou o mesmo. Se alguém perguntar, se os ossos de Cristo podem ser quebrados ou não? não se pode negar que eles estavam sujeitos a quebrar naturalmente; contudo, nenhum osso poderia ser quebrado, porque Deus o havia designado e determinado (João 19:36). Neste exemplo (digo), somos ensinados a dar o lugar mais importante à providência de Deus, que nos mantenhamos dentro de nossos limites e que não nos metamos de maneira imprudente e indiscreta nos segredos de Deus, para onde nossa visão não perfura.

Pelas mãos dos ímpios Porque Pedro parece admitir que os iníquos obedeceram a Deus, a seguir seguem dois absurdos; (106) aquele, que Deus é o autor do mal, ou que os homens não pecam, que maldade tudo o que cometem. Respondo, no que diz respeito ao segundo, que os ímpios nada fazem senão obedecer a Deus, independentemente de como eles executam aquilo que Deus determinou consigo mesmo. Pois a obediência brota de uma afeição voluntária; e sabemos que os iníquos têm um outro propósito. Novamente, nenhum homem obedece a Deus, exceto aquele que conhece sua vontade. Portanto, a obediência depende do conhecimento da vontade de Deus. Além disso, Deus nos revelou sua vontade na lei; portanto, aqueles homens (107) obedecem a Deus, que fazem somente isso que é agradável à lei de Deus; e, novamente, que se submetem voluntariamente ao seu governo. Não vemos tal coisa em todos os ímpios, a quem Deus conduz de um lado para outro, eles mesmos sendo ignorantes. Portanto, ninguém dirá que eles são desculpáveis ​​sob essa cor, porque obedecem a Deus; pois tanto a vontade de Deus deve ser buscada em sua lei, e elas, tanto quanto nelas, fazem (108) para resistir a Deus. Ao tocar no outro ponto, nego que Deus seja o autor do mal; porque há uma certa observação de uma afeição perversa nesta palavra. Pois a ação perversa é estimada de acordo com o fim ao qual o homem visa. Quando os homens cometem roubo ou assassinato, ofendem (109) por essa causa, porque são ladrões ou assassinos; e em roubo e assassinato há um propósito perverso. Deus, que usa sua iniquidade, deve ser colocado em um nível superior. Pois ele respeita outra coisa, porque castigará uma e exercitará a paciência da outra; e assim ele nunca declina de sua natureza, isto é, de perfeita justiça. De modo que, enquanto Cristo foi entregue pelas mãos de homens iníquos, enquanto ele foi crucificado, isso aconteceu pela nomeação e ordenança de Deus. Mas a traição, que é em si mesma iníqua, e o assassinato, que possui tão grande iniquidade, não devem ser pensados ​​como obras de Deus.