Atos 20:21

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21. Testemunhando ambos os judeus. Descendo agora até o terceiro ponto, ele estabelece a soma dessa doutrina em poucas palavras, ou seja, que exortou todos os homens à fé e ao arrependimento, como foi dito antes, que o evangelho consiste apenas nesses dois pontos. De onde também nos reunimos onde a verdadeira edificação da Igreja consiste adequadamente, o cuidado e o ônus sobre os quais repousa sobre os ombros do pastor, e para onde devemos aplicar todo o nosso estudo, se desejamos lucrar com lucro na escola de Deus. Já dissemos que a palavra de Deus é profanada, quando os leitores da mesma se ocupam em perguntas frívolas. Mas, no final, podemos não ler o mesmo erradamente, devemos observar e apontar para essa dupla marca que o apóstolo coloca diante de nós. Pois quem quer que se volte para qualquer outra coisa, ao se esforçar muito, nada mais fará senão andar em circuito. Pela palavra testemunha ele expressa grande veemência, como se devesse ter dito que, ao testemunhar, elogiava, que a desculpa da ignorância talvez não permanecesse. Pois ele faz alusão ao costume usado nos tribunais, onde testemunhar é usado para tirar toda dúvida. Como os homens não devem apenas ser ensinados, mas também constrangidos a abraçar a salvação em Cristo e a se viciarem em Deus, a levar uma nova vida. E embora ele afirme que não estava querendo ninguém, ainda assim coloca os judeus em primeiro lugar; porque, como o Senhor os preferiu no grau de honra diante dos gentios, aconteceu que Cristo e sua graça deveriam ser oferecidos a eles até que eles caíssem. -

Arrependimento para com Deus. Devemos primeiro notar a distinção de fé e arrependimento, que alguns confundem de maneira falsa e inábil, dizendo que o arrependimento é parte da fé. Eu admito, de fato, que eles não podem ser separados; porque Deus não ilumina homem algum com o Espírito de fé, a quem ele também não regenera para novidade de vida. No entanto, eles precisam ser distinguidos, como Paulo faz neste lugar. Pois o arrependimento é uma volta para Deus, quando nós moldamos a nós mesmos e toda a nossa vida para obedecê-lo; mas a fé é um recebimento da graça que nos é oferecida em Cristo. Pois toda religião tende para esse fim, que, abraçando a santidade e a justiça, servimos ao Senhor puramente, também que não buscamos parte de nossa salvação em nenhum outro lugar, exceto apenas em suas mãos, e que buscamos a salvação somente em Cristo. Portanto, a doutrina do arrependimento contém uma regra de boa vida; requer a negação de nós mesmos, a mortificação de nossa carne e meditação sobre a vida celestial. Mas porque somos todos naturalmente corruptos, estrangeiros da justiça e afastados do próprio Deus. Novamente, porque nós voamos de Deus, porque sabemos que ele está descontente conosco, os meios, assim como obter a reconciliação livre como novidade de vida, devem ser colocados diante de nós. -

Portanto, a menos que a fé seja acrescentada, é em vão falar em arrependimento; sim, aqueles mestres do arrependimento que, negligenciando a fé, permanecem apenas no enquadramento da vida e nos preceitos das boas obras, nada diferem, ou muito pouco, dos filósofos profanos. Eles ensinam como os homens devem viver; mas, desde que eles deixem os homens em sua natureza, não pode haver esperança para isso até que eles convidem os que estão perdidos à esperança de salvação; até que vivifiquem os mortos, prometendo perdão dos pecados; até que eles mostrem que Deus, por sua livre adoção, toma os de seus filhos que eram escravos de Satanás; até que ensinem que o Espírito de regeneração deve ser implorado pelas mãos do Pai celestial, que devemos atrair piedade, retidão e bondade daquele que é a fonte de todas as coisas boas. E daí em diante invoca Deus, que é a principal coisa na adoração a Deus. -

Vemos agora como esse arrependimento e fé estão tão ligados que não podem ser separados. Pois é a fé que reconcilia Deus conosco, não apenas para que ele seja favorável a nós, absolvendo-nos da culpa da morte, não imputando-nos nossos pecados, mas também que expurgando a imundície de nossa carne por seu Espírito. , ele pode nos modelar novamente à sua própria imagem. Ele não nomeia, portanto, arrependimento em primeiro lugar, como se fosse totalmente anterior à fé, pois uma parte dela procede da fé e é um efeito dela; mas porque o começo do arrependimento é uma preparação para a fé. Eu chamo o desagrado de nós mesmos o começo, que nos impõe, depois de sermos completamente tocados pelo temor da ira de Deus, a procurar algum remédio. -

Fé em Cristo. Não é sem motivo que as Escrituras em todos os lugares fazem de Cristo a marca em que nossa fé deve almejar, e como costumam dizer, coloca-o diante de nós como objeto. Pois a majestade de Deus é em si mesma mais alta do que os homens podem subir nela. Portanto, a menos que Cristo entre, todos os nossos sentidos desaparecem na busca de Deus. Novamente, na medida em que ele é o juiz do mundo, deve ser necessário que contemplá-lo sem Cristo nos faça temer. - (424) Mas Deus não apenas se representa para nós à imagem de Cristo, mas também nos refresca com seu favor paternal e, por todos os meios, nos restaura a vida . Pois não há parte de nossa salvação que não possa ser encontrada em Cristo. Pelo sacrifício de sua morte, ele purificou nossos pecados; ele sofreu o castigo para nos absolver; Ele nos purificou pelo seu sangue; por sua obediência, ele apaziguou a ira de seu pai; por sua ressurreição, ele comprou a justiça para nós. Portanto, não é de admirar que, se disséssemos, essa fé deva ser consagrada - (425) na contemplação de Cristo.

" Nos terrore exanimet ," nos tornam mortos de terror.

" Prorsus esse defixam ," deve ser totalmente corrigido.