Atos 7:51

51. Como Stephen não responde expressamente aos pontos da acusação, penso que eles pensam que ele teria dito mais, se sua oração não tivesse foi interrompido com algum tumulto. Pois sabemos que sessão de juízes ele teve; portanto, não é de admirar que o obriguem a manter a paz com barulho e protestos. E vemos, também, que ele usou uma longa insinuação de propósitos determinados, para poder domar e apaziguar aqueles que eram como bestas brutas mais cruéis; mas é provável que a loucura deles tenha ficado enfurecida, quando ele provou que eles haviam corrompido a lei de maneira mais perversa, que o templo estava poluído com suas superstições e que não havia nada sincero entre eles; porque, apesar de permanecerem em figuras nuas, não adoravam a Deus espiritualmente, porque não encaminhavam as cerimônias à figura celestial; mas, embora Stephen não tenha entrado na causa imediatamente, mas ensaiado para tornar suas mentes ferozes um pouco mais gentis aos poucos, ainda assim, ele raciocinou com muita convicção, para se purificar do crime sob sua acusação.

Essas duas coisas, como dissemos, foram os principais pontos da questão, que Estevão blasfemava contra Deus e seu templo; que ele estava prestes a anular a lei. Para que Estevão pudesse se livrar de ambas as falsas calúnias, ele começou no chamado de Abraão e declarou que os judeus superavam os gentios, não de sua própria natureza, nem de seu próprio direito, nem de méritos de obras, mas por um privilégio livre, porque Deus os havia adotado na pessoa de Abraão. Isso também é muito pertinente à causa, que o convênio de salvação foi feito com Abraão antes que qualquer templo ou cerimônia fosse, sim, antes que a circuncisão fosse designada. Das coisas que os judeus tanto se gabavam, que disseram que não havia adoração a Deus sem eles, nem santidade. Depois disso, ele estabeleceu o quão maravilhosa e múltipla era a bondade de Deus para com o rebanho de Abraão, e novamente como eles haviam recusado perversamente e perversamente, tanto quanto neles havia, a graça de Deus; pelo que parece que não se pode atribuir aos seus próprios méritos que eles sejam contados como povo de Deus, mas porque Deus os escolheu por sua própria vontade, sendo indignos e não deixou de fazê-los bem, embora fossem muito ingratos. Seus espíritos elevados e orgulhosos podem por este meio ter sido subjugados, domados e humilhados, sendo esvaziados daquele vento de glória tola que podem vir ao Mediador. Em terceiro lugar, ele declarou que o anjo era o governador e chefe, ao dar a lei e libertar o povo, e que Moisés o serviu em sua função, que ele ensinou que outros profetas viriam a seguir, que, não obstante, deveriam ter um. qual deveria ser o chefe deles, para que ele terminasse todas as profecias, e que ele pudesse trazer a perfeita realização de todas elas. Pelo que se deduz que esses não são nada menos que os discípulos de Moisés, que rejeitam o tipo de doutrina prometida e recomendada na lei, juntamente com o seu autor.

Por fim, ele mostra que toda a adoração antiga que foi prescrita por Moisés não deve ser estimada por si mesma, mas que deve ser referida para outro fim, porque foi feita de acordo com o padrão celestial; e que os judeus sempre foram intérpretes iníquos da lei, porque não conceberam nada além do que era terreno. Nisto está provado que não há dano causado ao templo e à lei quando Cristo é feito, por assim dizer, o fim e a verdade de ambos, mas porque o estado da causa consistia principalmente nisso, que a adoração a Deus não consiste adequadamente em sacrifícios e outras coisas, e que todas as cerimônias nada fizeram além de sombrear a Cristo, Estevão foi proposto a permanecer nesse ponto se os judeus o tivessem permitido; mas porque, quando ele chegou ao cerne da questão, eles não podem mais ouvir (ficaram tão furiosos) a aplicação daquelas coisas que ele havia dito a essa causa que ele tinha em mãos, está querendo. E ele é obrigado a usar uma forte repreensão para concluir: Sim, com um pescoço duro, diz ele (Êxodo 32:9.) Vemos quanto tempo ele se ofende com eles com um zelo santo, mas porque ele viu que falou muitas coisas com um pequeno fim, especialmente antes dos surdos, ele rompeu sua doutrina. Essa é uma metáfora tirada de cavalos ou bois, que Moisés costuma usar quando diz que seu povo é um povo rebelde, desobediente a Deus e também indisciplinado.

A repreensão que se segue foi de maior força com eles. A circuncisão era para eles um véu e uma cobertura para cobrir todos os vícios. Portanto, quando ele os chama de incircuncisos de coração, ele não apenas quer dizer que eles são rebeldes contra Deus e teimosos, mas também que foram encontrados traiçoeiros e quebradores de convênios, mesmo naquele sinal de que se vangloriavam grandemente; e, assim, ele volta isso para a sua vergonha, da qual se gloriam. Pois tudo isso é um, como se ele tivesse dito que haviam quebrado a aliança do Senhor, de modo que a circuncisão deles era nula e profana. Este discurso é retirado da lei e dos profetas. Pois, como Deus designou o sinal, assim ele gostaria que os judeus soubessem até que ponto eles eram circuncidados; ou seja, para que eles possam circuncidar seus corações e todas as suas afeições corruptas ao Senhor, conforme lemos: “E agora circuncidem seus corações ao Senhor”. Portanto, a carta da circuncisão, como Paulo a chama, é uma viseira vã com Deus, (Romanos 2:28.) Portanto, como hoje em dia a lavagem espiritual é a verdade do nosso batismo, ela deve ser temida, para que não sejamos objetados a isso. nós, que não somos participantes do batismo, porque nossas almas e carne estão poluídas de imundície.

Vocês sempre resistiram. No início, Estevão garantiu chamar esses homens de pais e irmãos, contra os quais ele revela tão bruscamente. com eles, mas ele lhes falou com honra. Agora, assim que ele demonstra sua teimosia desesperada, ele não apenas tira toda a honra deles, mas, para que não tenha comunhão com eles, fala com eles como com homens de outra família. Você, diz ele, é semelhante a seus pais, que sempre se rebelaram contra o Espírito de Deus. Mas ele próprio veio dos mesmos pais; e, no entanto, para que ele se junte a Cristo, ele esquece seus parentes, na medida em que eram maus. E, no entanto, por tudo isso, ele não os une de uma só vez, como se costuma dizer, mas fala à multidão.

Dizem que aqueles que resistem ao Espírito que o rejeita quando ele fala nos profetas. Ele também não fala neste lugar de revelações secretas, com as quais Deus inspira todos, exceto o ministério externo; que devemos observar diligentemente. Ele propõe tirar dos judeus toda cor de desculpa; e, portanto, ele censura a eles que eles propositalmente, e não por ignorância, resistiram a Deus. Pelo que parece que grande relato o Senhor faz de sua palavra e com que reverência ele deseja que recebamos a mesma. Portanto, para que, como gigantes, não façamos guerra contra Deus, aprendamos a ouvir os ministros por cuja boca ele nos ensina.