Daniel 9:2

Começamos a dizer ontem que os fiéis não concordam com as promessas de Deus a ponto de ficarem torcidos, e ficarem ociosos e preguiçosos com a certeza de sua persuasão de que Deus cumprirá suas promessas, mas será mais estimulado à oração. Pois a verdadeira prova de fé é a garantia quando oramos que Deus realmente cumpra o que nos prometeu. Daniel está aqui diante de nós como um exemplo disso. Pois quando ele entendeu que o tempo da libertação estava próximo, esse conhecimento se tornou um estímulo para ele orar com mais sinceridade do que costumava fazer. É claro, então, como já vimos, que o Profeta foi diligente e ansioso nesse particular. Ele não se desviou de seu hábito habitual quando viu o maior risco de ser morto; pois enquanto o decreto do rei proibia todos de orar a Deus, ele ainda dirigia o rosto para Jerusalém. Este era o hábito diário do santo Profeta. Mas perceberemos a natureza extraordinária de sua oração atual, quando ele diz que orou em pó e cinzas. A partir disso, parece que a promessa de Deus o levou à súplica, e, portanto, reunimos o que eu toquei ultimamente: - que a fé não é uma especulação descuidada, satisfeita com simplesmente concordar com Deus. Os estúpidos parecem concordar com a audição externa, enquanto a verdadeira fé é algo muito mais sério. Quando realmente abraçamos a graça de Deus que ele nos oferece, ele nos conhece e nos precede com sua bondade; assim, com o tempo, respondemos às suas ofertas e prestamos testemunho. nossa expectativa de suas promessas. Nada, portanto, pode ser melhor para nós do que pedir o que ele prometeu. Assim, nas orações dos santos, esses sentimentos são unidos, pois alegam as promessas de Deus nas quais o imploram. E não podemos exercer verdadeira confiança na oração, exceto descansando firmemente na palavra de Deus. Um exemplo desse tipo é apresentado aqui no caso de Daniel. Quando ele entendeu o número de anos em que Deus havia falado por Jeremias, ele aplicou sua mente à súplica. Vale a pena notar o que mencionei: - Daniel não está aqui tratando de suas orações diárias. Podemos coletar facilmente de toda a sua vida como Daniel se exercitou em oração antes de Jeremias falar dos setenta anos. Porque ele sabia que o tempo da redenção estava próximo, ele foi estimulado a mais do que seus pedidos habituais. Ele expressa isso dizendo: em jejum, pano de saco e cinzas Pois os santos não estavam acostumados a jogar cinzas sobre a cabeça todos os dias, nem ainda a separar para orar, jejuando ou vestindo um pano de saco. Essa ação era rara, usada apenas quando Deus dava algum sinal de sua ira, ou quando apresentava algum benefício escasso e singular. A oração atual de Daniel não era; depois de seu hábito habitual, mas quando ele vestiu um saco e aspergiu com cinzas e suportou o jejum, ele se prostrou suplicantemente diante de Deus. Ele também pediu perdão, como veremos mais adiante, e implorou pela realização do que o Todo-Poderoso certamente prometera.

A partir disso, devemos aprender duas lições. Primeiro, devemos perseverantemente exercitar nossa fé através de orações; a seguir, quando Deus nos promete algo notável e valioso, devemos ser mais instigados e sentir essa expectativa como um estímulo mais agudo. Com referência ao jejum, pano de saco e cinzas. podemos observar em breve como os santos padres sob a lei tinham o hábito de acrescentar cerimônias extraordinárias às suas orações, especialmente quando desejavam confessar seus pecados a Deus e se apresentar diante dele como completamente culpados e condenados, e como toda a sua esperança em sua súplica por misericórdia. E nos dias atuais os fiéis são justificados em adicionar certos ritos externos às suas orações; embora nenhuma necessidade possa, ou deva ser estabelecida previamente neste caso. Também sabemos que os orientais são mais devotados às cerimônias do que nós mesmos. E essa diferença deve ser notada entre os povos antigos e a nova Igreja, pois Cristo, por seu advento, aboliu muitas cerimônias. Pois os pais sob a lei eram, nesse sentido, como filhos, como Paulo diz. (Gálatas 4:3.) A disciplina que Deus havia instituído anteriormente envolvia o uso de mais cerimônias do que as praticadas posteriormente. Como existe essa diferença importante entre nossa posição e a deles, quem deseja copiá-los em todas as suas ações prefere se tornar o macaco do que o imitador da antiguidade. Enquanto isso, devemos notar que a realidade permanece para nós, embora os ritos externos sejam abolidos. Existem, portanto, dois tipos de oração; um que devemos praticar diariamente, de manhã, à noite e, se possível, a cada momento; pois vemos como a constância na oração nos é recomendada nas Escrituras. (Lucas 18:1; Romanos 12:12; 1 Tessalonicenses 5:17.) O segundo tipo é usado quando Deus denuncia sua ira contra nós, ou precisamos de sua ajuda especial, ou busca algo incomum dele. Esse era o método de Daniel para orar quando ele vestia um saco e aspergia com cinzas. Mas, como tratei esse assunto em outro lugar, agora uso maior brevidade.

Quando Daniel percebeu o período de libertação em mãos, ele não apenas orou como de costume, mas deixou todas as outras ocupações com o objetivo de ficar bastante à vontade e à vontade e, assim, dedicou sua mente exclusivamente à oração e fez uso de outras ajuda à devoção. Pois o pano de saco e as cinzas valeram muito mais que o mero testemunho externo; elas ajudam a aumentar nosso ardor em orar, quando alguém se sente lento e lânguido. É verdade que, quando os pais sob a lei oravam com pano de saco e cinzas, essa aparência era útil como uma marca externa de sua profissão. Testemunhou perante os homens como eles se apresentaram diante de Deus como suplicantes culpados e colocou toda a sua esperança de salvação em perdão. Ainda assim, essa conduta foi útil de outra maneira, pois as despertou mais ansiosamente pelo desejo de orar. E esses dois pontos devem ser notados no caso de Daniel. Pois, se o Profeta precisava dessa assistência, o que se deve dizer de nossas necessidades? Todo mundo certamente deve compreender o quão aborrecido e frio está nesse dever. Portanto, nada mais resta, exceto para que todos se tornem conscientes de sua enfermidade, colecionem todos os auxílios que ele pode pedir para corrigir sua lentidão e, assim, estimulem-se a arder em súplicas. Para quando Daniel. de acordo com seu costume diário, orava para correr o risco de morte por esse mesmo motivo, devemos deduzir disso, quão naturalmente alerta ele estava em oração a Deus. Ele estava consciente da falta de suficiência em si mesmo e, portanto, acrescenta o uso de pano de saco, cinzas e jejum.

Eu passo pelo que pode ser tratado de maneira mais difusa - como o jejum é frequentemente adicionado a orações extraordinárias. Concluímos também como as obras por si só não agradam o Todo-Poderoso, de acordo com as ficções dos papistas atuais, e também com a imaginação tola de muitos outros. Pois eles acham que o jejum faz parte da adoração a Deus, embora as Escrituras sempre a recomendem para outro propósito. Por si só, não tem importância alguma, mas quando misturada com orações, com exortações à penitência e com a confissão de pecaminosidade, é aceitável, mas não de outra maneira. Assim, observamos que Daniel fez uso correto do jejum, não como desejando apaziguar a Deus por essa disciplina, mas para torná-lo mais fervoroso em suas orações.

Em seguida, devemos notar outro ponto. Embora Daniel fosse um intérprete de sonhos, ele não estava tão entusiasmado com confiança ou orgulho que desprezava os ensinamentos de outros profetas. Jeremias estava então em Jerusalém, quando Daniel foi arrastado para o exílio, onde deixou o cargo de professor por um longo período depois, de modo que Babilônia se tornou uma espécie de púlpito. (82) E Ezequiel o nomeia o terceiro entre os mais excelentes servos de Deus, (Ezequiel 14:14, ) porque a piedade, a integridade e a santidade da vida de Daniel eram celebradas. Quanto a Jeremias, sabemos que ele acabou de falecer no Egito, ou talvez ainda esteja vivo, quando essa visão foi oferecida a Daniel, que examinara suas profecias anteriormente para esta ocasião. Observamos também a grande modéstia deste homem santo, porque ele se exercitou na leitura dos escritos de Jeremias; e não tinha vergonha de saber como ele lucrava com eles. Pois ele sabia que esse profeta havia sido designado para instruir a si mesmo, assim como ao restante dos fiéis. Assim, ele se submeteu de bom grado à instrução de Jeremias, e se alistou entre seus discípulos. E se ele não tivesse se dignado a ler essas profecias, teria sido indigno de participar da libertação prometida. Como ele era um membro da Igreja, ele deveria ter sido um discípulo de Jeremias; portanto, da mesma maneira, Jeremias não teria se oposto a lucrar por sua vez, se alguma profecia de Daniel tivesse sido apresentada a ele. Esse espírito de modéstia deve florescer entre os servos de Deus, mesmo que se destacem no dom de profecia, induzindo-os a aprender uns com os outros, enquanto ninguém deve se elevar acima do nível comum. Enquanto somos professores, devemos ao mesmo tempo continuar os alunos. E Daniel nos ensina isso dizendo: ele entendeu o número de anos nos livros, e o número estava de acordo com a palavra de Jeová ao profeta Jeremias. Ele mostra por que se exercitou nos escritos de Jeremias - porque estava convencido de que Deus havia falado por sua voz. Assim, não lhe causou problemas em ler o que ele sabia ter procedido de Deus.

Agora devemos observar O tempo desta profecia - o primeiro ano de Dario Não vou me debruçar sobre esse ponto aqui, porque preferia discutir os anos em que chegamos para a segunda parte; do capítulo. Eu afirmei ontem que este capítulo abrangeu duas divisões principais. Daniel primeiro registra sua própria oração e depois acrescenta a previsão que lhe foi trazida pela mão do anjo. A seguir, falaremos dos setenta anos, porque a discussão será longa o suficiente. Agora, abordarei brevemente um ponto: o tempo da redenção estava próximo, quando a monarquia babilônica foi mudada e transferida para os medos e persas. A fim de tornar a redenção de seu povo mais visível, Deus desejou acordar todo o Oriente depois que os medos e persas conquistaram os babilônios. Ciro e Dario publicaram seu decreto na mesma época, pelo qual os judeus tiveram permissão de retornar ao seu país natal. Nesse ano, , portanto, significa o ano em que Dario começou seu reinado. Aqui pode ser perguntado: Por que ele chama Darius sozinho, quando Ciro era muito superior a ele em proezas militares, prudência e outras investiduras? ‘A resposta pronta é essa, Cyrus partiu imediatamente em outras expedições, pois sabemos que ambição insaciável havia se apossado dele. Ele não era estimulado pela avareza, mas por uma ambição insana, e nunca poderia ficar quieto em um só lugar. Assim, quando ele adquiriu a Babilônia e toda essa monarquia, partiu para a Ásia Menor e se atormentou quase até a morte pela inquietação contínua. Alguns dizem que ele foi morto em batalha, enquanto Xenofonte descreve sua morte como se estivesse reclinado em sua cama, e à vontade estava instruindo seus filhos sobre o que ele queria ter feito. Qualquer que seja o relato verdadeiro, toda a história testemunha seu movimento constante de um lugar para outro. Portanto, não estamos surpresos com o fato de o Profeta falar aqui apenas de Dario, que era mais avançado em idade e mais lento em seus movimentos durante toda a sua vida. É suficientemente apurado que ele não era um homem apaixonado por guerra; Xenofonte o chama de Cyaxares e afirma que ele era filho de Astyages. Sabemos, novamente, que Astyages era o avô materno de Cyrus; e, portanto, Dario era o tio e o sogro de Ciro, como a mãe de Ciro era sua irmã. Quando o Profeta chama seu pai de Assuero, não é necessário causar nenhum problema, pois os nomes variam muito quando comparamos o grego com o hebraico. Sem a menor dúvida, Astyages era chamado Assuero, ou pelo menos um era o nome dele e o outro, o sobrenome. Toda dúvida é removida pela expressão, Dario era da semente dos medos Ele distingue aqui entre os medos e persas, porque os medos se apoderaram de ricos e esplêndidos territórios, estendendo-se por toda parte por todos os lados, enquanto os persas estavam trancados dentro de suas próprias montanhas e eram mais austeros em seu modo de vida. Mas o Profeta aqui declara a Dario sua origem mediana e adiciona outra circunstância , a saber, sua obtenção do reino dos Caldeus Pois Ciro permitiu que ele fosse chamado rei, não apenas por sua idade e por ser seu tio e sogro, mas porque ele não tentaria nada contra sua autoridade. Ele sabia que não tinha herdeiro que no futuro se tornaria problemático para ele. Ciro, portanto, cedeu o título vazio a seu sogro, enquanto todo o poder e influência permaneceram completamente ao seu alcance.

Ele diz, então, Quando entendi nos livros o número de anos para encher a desolação de Jerusalém, ou seja, setenta anos Esta profecia é encontrada no capítulo 25 de Jeremias, (Jeremias 25) e é repetida no dia 29, (Jeremias 29). Deus fixou antecipadamente setenta anos para o cativeiro de seu povo, pois era uma provação difícil ser expulsa da terra de Canaã, que lhes fora concedida como herança perpétua. Eles se lembraram daquelas frases celebradas,

"Este será o meu descanso para sempre" e
"Possuirás a terra para sempre." ( Salmos 132:14.)