Daniel 9:20

Quanto à tradução, alguns a consideram como eu; outros dizem "voar rapidamente", implicando fadiga e entusiasmo. Alguns derivam a palavra para “voar” de עוף, gnof, , que significa voar, e juntam-se a ela com seu próprio particípio, qual é o hebraico comum; outros pensam novamente que derivou de יעף, yegnef; significando fadiga e depois explique metaforicamente como se estivesse voando às pressas. (108)

Aqui Daniel começa a mostrar-nos que suas orações não foram de forma alguma inúteis, nem ainda sem seus frutos, pois Gabriel foi enviado para elevar sua mente com confiança e aliviar sua dor por consolo. Em seguida, ele o apresenta como ministro da graça de Deus para toda a Igreja, para inspirar os fiéis com a esperança de um rápido retorno ao seu país e incentivá-los a suportar suas aflições até que Deus abra um caminho para seu retorno. . Em seguida, quanto a nós mesmos, não precisamos nos surpreender com a recusa de Deus às vezes em responder às nossas orações, porque aqueles que parecem orar muito melhor do que o resto mal possuem uma centésima parte do zelo e fervor necessário. Ao comparar nosso método de oração com essa veemência do Profeta, certamente estamos na verdade muito atrás dele; e não é de forma alguma surpreendente, se, embora a diferença seja tão grande, o sucesso seja tão diferente. E, no entanto, podemos ter certeza de que nossas orações nunca serão em vão, se seguirmos o santo Profeta por um longo intervalo. Se a quantidade limitada de nossa fé impede que nossas orações imitem o zelo do Profeta, ainda assim Deus as ouvirá, desde que sejam fundamentadas na fé e na penitência. Daniel diz, portanto, Enquanto eu ainda falava, orava e confessava meus pecados e os pecados do meu povo Israel Antes de tudo, devemos notar como o Espírito Santo aqui ditou propositadamente ao Profeta, como a graça de Deus seria preparada e estendida a todos os miseráveis ​​que voam para ela e imploram. O Profeta, portanto, mostra por que somos tão destituídos de ajuda, pois se a dor causa tanto gemido, ainda assim nunca olhamos para Deus, de quem sempre se deve buscar consolo em todos os males. Ele, portanto, nos exorta ao hábito de orar dizendo que seus pedidos foram ouvidos. Ele não apresenta nenhum exemplo singular, mas, como eu já disse, ele geralmente afirma que as orações daqueles que buscam a Deus como libertador nunca serão vaidosas ou infrutíferas. Já mostrei como nossas súplicas nem sempre encontram a mesma atenção ou a mesma atenção, já que nosso torpor exige que Deus se diferencie na ajuda que ele fornece. Mas, dessa maneira, o Profeta nos ensina como aqueles que possuem verdadeira fé e arrependimento, por mais leves que sejam, nunca oferecerão suas orações a Deus em vão.

Em seguida, ele acrescenta o que é necessário para conciliar o favor de Deus, a saber, que os homens antecipem o julgamento de Deus condenando a si mesmos. Então ele afirma: Ele confessou seu pecado e o de seu povo Ele não fala aqui de um tipo de pecado, mas sob a palavra חטא, cheta, ele compreende todos os tipos de maldade; como se ele tivesse dito, quando eu estava me confessando imersa no pecado e afogada na iniqüidade, confessei o mesmo em nome do meu povo. Devemos notar também a frase, o pecado do meu povo Israel Ele pode ter omitido esse substantivo, mas desejou testemunhar diante de Deus que a Igreja é culpada e sem a menor esperança de absolvição, a menos que Deus, a quem eles merecidamente ofendessem, estivesse graciosamente satisfeito em reconciliá-los consigo mesmo. Mas a primeira cláusula é mais digna de nota, onde Daniel relata a confissão de seus próprios pecados diante de Deus. Sabemos o que Ezequiel diz, ou melhor, o Espírito falando através de sua boca. (Ezequiel 14:14.) Porque Deus nomeia os três personagens mais perfeitos que existiam no mundo e inclui Daniel entre eles, embora ele estivesse vivendo. Embora Daniel fosse um exemplo de justiça angélica, e seja celebrado por uma honra tão notável, ainda assim, se ele estivesse diante de mim e me implorasse por esse estado, eu não o ouviria, mas o libertaria apenas em conta de sua própria justiça. Como, portanto, Deus exalta tanto o seu próprio profeta, e o eleva ao alto como se estivesse além de toda a poluição e vícios do mundo, onde encontraremos um homem na terra que possa se vangloriar de toda mancha e falha? Que os personagens mais perfeitos sejam trazidos diante de nós - que diferença entre eles e Daniel! Mas mesmo ele se confessa um pecador diante de Deus e renuncia totalmente à sua própria justiça, e testemunha abertamente de sua única esperança de salvação sendo colocada na mera misericórdia de Deus. Por isso, Agostinho com muita sabedoria cita essa passagem contra os seguidores de Pelágio e Celestio. Estamos bem cientes de que pretensões ilusórias esses hereges obscureceram a graça de Deus, quando argumentaram que os filhos de Deus nem sempre deveriam permanecer na prisão, mas para alcançar a meta. A doutrina é, de fato, aceitável o suficiente, para que os filhos de Deus devam estar livres de todas as falhas, mas onde essa integridade é realmente encontrada? Agostinho, portanto, com a maior propriedade, sempre respondeu àqueles insignificantes mostrando que ninguém jamais existia tão justamente neste mundo para não precisar da misericórdia de Deus. Pois, se houvesse esse caráter, certamente o Senhor, que sozinho é um juiz adequado, poderia tê-lo encontrado. Mas ele afirma que seu servo Daniel está entre os mais perfeitos, se apenas três forem tirados do começo do mundo. Mas, como Daniel se lança no rebanho dos pecadores, não por fingimento ou humildade fingidos, mas ao proferir a plenitude de sua mente diante de Deus, quem agora reivindicará para si mesmo maior santidade do que isso? Quando, portanto, confesso meus pecados diante da face de meu Deus Aqui certamente não há ficção; daí resulta que aqueles que fingem essa perfeição imaginária são demônios em forma humana, como Castalio e outros cínicos, ou melhor, cães como ele.

Portanto, devemos nos apegar a esse princípio: nenhum homem, mesmo que semi-angélico, pode se aproximar de Deus, a menos que concilie seu favor pela confissão sincera e ingênua de seus pecados, como na realidade um criminoso diante de Deus. Essa é nossa justiça, pois, confessar-nos culpados, a fim de que Deus nos absolva gratuitamente. Também essas observações, respeitando os israelitas, também nos interessam, como observamos pela direção que Cristo nos deu para dizer: perdoe-nos nossas ofensas. (Mateus 6:12; Lucas 11:4.) Para quem Cristo desejou usar esta petição? Certamente todos os seus discípulos. Se alguém pensa que não precisa dessa forma de oração e dessa confissão de pecados, deixe a escola de Cristo e entre em um rebanho de suínos.

Ele agora acrescenta, Sobre a montanha do santuário do meu Deus. Aqui, o Profeta sugere outra razão para ser ouvido, a saber, sua ansiedade pelo bem-estar e segurança comuns da Igreja. Pois sempre que alguém estuda seus próprios interesses particulares e é descuidado com a vantagem de seu próximo, ele é indigno de obter qualquer coisa diante de Deus. Se, portanto, desejamos que nossas orações sejam agradáveis ​​a Deus e produzam frutos úteis, aprendamos a unir todo o corpo da Igreja conosco, e não apenas a considerar o que é conveniente para nós mesmos, mas o que tenderá a o bem-estar comum de todo o povo eleito. Enquanto, portanto, diz que ele, eu ainda estava falando e no meio da minha oração Quando eu ainda estava falando em minha oração, ele parece ter quebrado em alguma expressão verbal; pois, embora os santos não pretendam pronunciar nada oralmente, ainda assim o zelo se apodera deles, e as palavras às vezes escapam deles. Há outra razão também para isso: somos naturalmente lentos e a língua ajuda os pensamentos. Por essas razões, Daniel foi capacitado não apenas para conceber suas orações em silêncio e mentalmente, mas para pronunciá-las verbalmente e oralmente.

Em seguida, ele acrescenta: Gabriel veio; mas não consigo concluir meus comentários sobre esta ocorrência hoje.