Deuteronômio 24:10

10. Quando você empresta a seu irmão qualquer coisa Ele se opõe a outra iniquidade ao reclamar uma promessa , a saber, que o credor deve revistar a casa e os móveis de seu irmão, a fim de retirar a promessa a seu gosto. Pois, se essa opção fosse dada aos avarentos ricos, eles ficariam satisfeitos com moderação, mas se apoderariam de tudo o que era melhor, como se atacassem as entranhas dos pobres: em uma palavra, saqueariam homens. casas, ou de qualquer maneira, enquanto eles recusavam desdenhosamente isso ou aquilo, enchiam os miseráveis ​​de repreensão e vergonha. Deus, portanto, não terá nenhuma promessa reivindicada, exceto o que o devedor por sua própria vontade, e a sua própria conveniência, trará para fora de sua casa, mentir ainda mais, para que o credor não retire nenhuma promessa que ele conhece. ser necessário para os pobres: por exemplo, se ele se comprometer com a cama em que dorme, ou com o manto, a capa ou o manto. Pois não é apenas que a mentira deve ser despojada, de modo a sofrer de frio ou a ser privada de outras ajudas, cujo uso ele não poderia renunciar sem perda ou inconveniência. Adiciona-se, portanto, uma promessa de que este ato de humanidade será agradável a Deus, quando os pobres dormirão na roupa que lhe for restaurada. Ele fala ainda mais claramente e diz: Os pobres te abençoarão, e isso lhe será imputado como justiça. Pois Deus indica que ele ouve as orações dos pobres e necessitados, para que o homem rico não pense que a recompensa jogada fora, a mentira, confere a um indivíduo humilde. Devemos, de fato, ser mais do que sinceros, a menos que estejamos dispostos a uma liberalidade como essa, quando entendermos que, embora os pobres não tenham os meios de nos pagar neste mundo, ainda assim eles têm o poder de nos recompensar antes. Deus, ou seja, . , obtendo graça para nós através de suas orações. Uma ameaça implícita também é transmitida: se o pobre homem dormir de maneira inconveniente ou se resfriar por nossa culpa, Deus. ouvirá seus gemidos, para que nossa crueldade não seja impune. Mas se o pobre homem, por quem temos tido compaixão, deve ser ingrato, ainda que, embora esteja calado, nossa bondade clama a Deus; enquanto, por outro lado, nossa dureza tirânica é suficiente para provocar a vingança de Deus, embora aquele que foi tratado com crueldade deva pacientemente engolir seu erro. Ser justo (108) é equivalente a ser aprovado por Deus ou ser um ato aceitável; pois, como a observância da lei é verdadeira justiça, esse louvor se estende a atos particulares de obediência. Embora se deva observar que essa justiça falha e desaparece, a menos que cumpramos universalmente tudo o que Deus ordena. É, de fato, uma parte da justiça restaurar a promessa de um homem pobre; mas se um shopping é apenas benéfico a esse respeito., enquanto em outros assuntos, ele rouba seus irmãos; ou se, embora livre da avareza, ele exerça violência, seja dado à luxúria ou gula, a justiça específica, embora seja agradável a Deus, não será levada em conta. De fato, devemos manter firme o axioma de que nenhuma obra é considerada justa diante de Deus, a menos que il proceda de um homem de pureza e integridade; considerando que não existe nenhum. Consequentemente, nenhuma obra é imputada à justiça, exceto porque Deus se digna de conceder Seu favor gratuito aos crentes. Em si mesmo, de fato, seria verdade que, seja qual for o ato de obediência a Deus que realizamos, isso é responsável pela justiça, e . , se todo o curso de nossa vida lhe correspondeu, enquanto nenhum trabalho procede de nós que não seja corrompido por algum defeito. Assim, devemos voar à misericórdia de Deus, para que, sendo reconciliados conosco, Ele também possa aceitar nosso trabalho.

O que ele havia prescrito anteriormente a respeito dos pobres, mentira depois, aplica-se apenas às viúvas, mas para nos recomendar todas as pessoas pobres em seu nome; e isso reunimos desde o início do versículo (17), no qual a mentira os instrui a lidar de maneira justa e justa com estranhos e órfãos, e também pela razão que é adicionada, a saber, que eles deveriam refletir que eram escravos na terra do Egito; por sua condição, não lhes permitia com orgulho insultar os miseráveis; e é natural que ele seja o mais afetado pelos males de outras pessoas que experimentaram o mesmo. Como, portanto, esse motivo é geral, é evidente também que o preceito é geral, que devemos ser humanos em relação a todos os que estão em falta.