Deuteronômio 30:11

11. Para este mandamento, que eu te ordeno. Esta declaração é como a anterior e tende para o mesmo fim; pois Moisés recomenda nela a Lei, por causa de sua facilidade; porque Deus não nos propõe enigmas obscuros para manter nossas mentes em suspense e nos atormentar com dificuldades, mas ensina familiarmente o que for necessário, de acordo com a capacidade e, conseqüentemente, a ignorância do povo. Portanto, em Isaías 45:19 Ele repreende os judeus por terem vagado nas trevas por sua própria depravação e loucura; porque Ele não tinha falado com eles com eles em segredo , nem dito em vão (275) para a semente de Jacó, procure-me. Mas aqui Moisés os convida a aprender, porque eles tinham um método fácil e claro de instrução diante de seus olhos, e não perderiam o trabalho; pois sabemos que muitas vezes é uma desculpa para a ociosidade, se grande trabalho sem muito lucro deve ser aplicado a estudos profundos e difíceis. Moisés, portanto, declara que a Lei não é difícil de ser entendida, de modo a exigir fadiga excessiva em seu estudo; mas que Deus ali fala distinta e explicitamente, e que nada lhes é exigido, a não ser aplicação diligente. Além disso, ele tira deles todo pretexto de ignorância, pois, com tanta luz, eles não podem errar, exceto cegando-se voluntariamente ou fechando os olhos. Donde, também, concluímos, quão ímpios são os balbucios dos papistas de que a Escritura é assolada por densas trevas, e quão perversos estão afastando as pessoas de se aproximarem dela, como se fosse algum labirinto. Certamente eles devem, portanto, acusar o Espírito Santo de falsidade, que afirma tão abundantemente sua abrangência, ou então se difama por suas provocações blasfemas. Mas se os povos antigos foram deixados sem desculpa, , a menos que continuassem no caminho certo, quando tinham a Lei para sua amante e diretor, nossa estupidez deveria ser digna de condenação dupla e tripla, se não progredirmos no Evangelho, em que Deus abriu todos os tesouros de Sua sabedoria, na medida em que seja suficiente para a salvação. Os sofistas (276) indevidamente e ignorantemente torcem esta passagem para provar a liberdade da vontade. (Eles alegam (277) ) que Moisés aqui declara que os preceitos da Lei não estão acima do nosso alcance. O que? Ele afirma que mantê-los está dentro da bússola de nossas forças? Certamente as palavras não transmitem nada disso; nem esse sentido pode ser extraído deles, se sua intenção for devidamente ponderada. Pois ele apenas encoraja os judeus e ordena que eles sejam discípulos diligentes da Lei, porque eles entenderão facilmente o que é ordenado por Deus nela. Mas o poder do desempenho é uma coisa muito diferente da compreensão. Além disso, Paulo, com muito bom motivo, acomoda essa passagem para o Evangelho (Romanos 10:8;) porque não adiantaria em nada compreender a própria doutrina na mente, a menos que a reverência e uma disposição séria de obedecer sejam superadicionadas. Mas ele assume como certo que ter uma boa vontade está tão longe de estar em nosso próprio poder, que nem somos competentes para pensar corretamente. Daí resulta que o que aqui é declarado cai no chão como frívolo e falado sem propósito, se for aplicado simplesmente à lei. Paulo também considera outra coisa, viz. , que porque a Lei exige uma justiça perfeita, ela não pode ser recebida por nenhum mortal frutíferamente; pois, porém, qualquer um pode estudar para obedecer a Deus, ainda assim ele estará longe da perfeição; e, portanto, é necessário chegar ao Evangelho, em que esse rigoroso requisito é relaxado, porque, pela interposição do perdão, a vontade de obedecer é agradável a Deus, em vez de perfeita obediência. Pois Paulo insiste no último versículo: “A palavra está próxima na boca e no coração, para que as pessoas possam fazê-lo. "Agora, está claro que o coração dos homens se opõe forte e obstinadamente à lei; e que na própria lei está contida apenas uma carta morta e mortal; como então a doutrina literal poderia ter um lugar no coração? Mas se Deus, pelo Espírito de regeneração, corrige a depravação do coração e suaviza sua dureza, isso não é propriedade da Lei, mas do Evangelho. Novamente, porque nos filhos de Deus, mesmo depois de regenerados, sempre permanecem os restos de desejos carnais, nenhum mortal será encontrado que possa cumprir a Lei. Mas no Evangelho Deus recebe, com indulgência paterna, o que não é absolutamente perfeito. A palavra de Deus, portanto, não começa a penetrar no coração e a produzir seu fruto apropriado nos lábios, até que Cristo brilhe sobre nós com Seu Espírito e com perdão gratuito. Portanto, Paulo realmente conclui que esta é a palavra de fé que é pregada no Evangelho; tanto porque a lei não conduz eficazmente os homens a Deus, como porque a sua manutenção é impossível, devido ao seu extremo rigor. Mas esta é a bênção peculiar da nova aliança, que a Lei é escrita no coração dos homens e gravada em suas partes internas; enquanto esse severo requisito é relaxado, de modo que os vícios sob os quais os crentes ainda trabalham não são obstáculo para que sua obediência parcial e imperfeita seja agradável a Deus.