Deuteronômio 31:9

9. E Moisés escreveu esta lei. É inquestionável que Moisés depositou o Livro da Lei sob a custódia dos levitas, para impor-lhes o dever de ensinar; pois, embora seja relatado apenas que eles foram ordenados a recitar o livro perante o povo a cada sétimo ano, é fácil concluir que eles foram designados os constantes proclamadores de sua doutrina. Pois seria absurdo que a Lei permanecesse enterrada por sete anos inteiros, e que nenhuma palavra fosse ouvida sobre sua instrução; além disso, a dificuldade de ouvir em uma multidão tão grande seria grande e a lembrança dela logo desapareceria. Em uma palavra, muito pouco teria sido o uso da cerimônia, se em todos os outros momentos os levitas tivessem sido mudos, e nada deveria ter sido ouvido em toda a terra a respeito da adoração a Deus. Esse foi então o objetivo da promulgação solene da Lei (Deuteronômio 31:10, etc.), que foi feita no ano do lançamento, para que as pessoas consultassem diariamente as maneira correta de servir a Deus dos levitas, que foram escolhidos como νομοφύλακες (guardiões da Lei), para que eles apresentassem no devido tempo o que fosse proveitoso saber. Aqui, então, é representado para nós como um espelho o que Paulo diz, que a Igreja de Deus é “o pilar e a base da verdade” (1 Timóteo 3:15) porque a pureza da doutrina é preservada intacta no mundo e propagada pelo ministério dos pastores, enquanto a piedade decairia em breve se a pregação viva da doutrina cessasse. Portanto, Paulo também em outros lugares ordena que a sã doutrina, da qual ele era ministro, seja praticada por Timóteo.

"para homens fiéis, que devem ser capazes de ensinar outras pessoas também."
( 2 Timóteo 2:2.)

Primeiro, então, devemos lembrar que o Livro da Lei foi dado em confiança, por assim dizer, aos levitas, para que o povo pudesse aprender com eles o que era certo. A adição de "anciãos" não é supérflua; pois, embora o ofício de ensino não estivesse comprometido com eles, eles foram dados como coadjuvantes aos levitas, a fim de sustentar a doutrina da Lei e não permitir que ela fosse desprezada. Sabemos quão grande é a insolência do povo em rejeitar professores piedosos, a menos que sejam restringidos por quem tem autoridade; nem os últimos cumprem devidamente seus deveres, se não mantiverem seus súditos no estudo da religião, que de outra forma estariam muito dispostos à impiedade.

Moisés nesta passagem chama pelo nome de "a Lei", não os Dez Mandamentos gravados nas duas tabelas, mas a interpretação contida nos quatro livros. As circunstâncias ocorreram trinta e nove anos depois que Deus falou no monte Sinai. O que se segue, que era para ser lido a cada sete anos, comentei em outro lugar; (187) mas não haverá mal em repetir o que pode servir para a compreensão desta passagem. O sétimo ano foi escolhido para esse fim, porque todos, homens e mulheres, poderiam então se reunir em Jerusalém sem prejudicar seus interesses particulares, pois havia uma interrupção de todo trabalho; eles não semearam nem colheram, e a agricultura ficou totalmente parada. Portanto, não havia como impedi-los de celebrar a festa, na qual Deus lhes representava de maneira viva, como milagrosamente Ele havia preservado seus pais no deserto. Para que a lembrança de um benefício tão grande nunca pereça, a Lei realmente os ordenou, onde quer que estivessem, que saíssem de suas casas todos os anos e passassem sete dias sob os galhos das árvores; mas, no ano sabático, quando tudo estava em repouso, era mais conveniente que eles subissem a Jerusalém de todos os cantos, para que por sua grande multidão pudessem testemunhar melhor sua gratidão. Portanto, acrescenta-se, “quando todo Israel vier”, etc. E deve-se observar que naquela assembléia eles se comprometeram mais solenemente, um e todos, a manter a Lei, porque eram testemunhas entre si, se deve quebrar o pacto assim renovado publicamente. Nesta conta, é acrescentado: “Reúna as pessoas, homens, mulheres e crianças. "Mas, para que não seja um mero espetáculo vazio, é expressamente ordenado que o livro seja lido" em sua audição: "pelas palavras em que uma recitação é expressa, de onde os ouvintes poderiam obter lucro; caso contrário, teria sido um desfile falso e ridículo; assim como no papado, quando eles gritam em voz alta as Escrituras em uma língua desconhecida, profanam apenas o nome de Deus. Para esse fim, portanto, Deus desejou que a doutrina de Sua Lei fosse ouvida; viz. , para que ele possa obter discípulos para si mesmo; não que Ele possa encher os ouvidos com um clamor sem sentido e inútil. E, de fato, quando os padres papistas tinham um pouco de vergonha de afastar o povo de ouvir a palavra de Deus, eles planejaram esse plano tolo de gritar aos surdos, como se essa formalidade tola satisfizesse o mandamento de Deus, quando Ele ordena que tudo seja ensinado do menor ao maior: pois depois é novamente expresso: “para que possam ouvir e aprender. Por isso, declaramos que o uso legítimo das Escrituras é pervertido quando enunciado de maneira obscura, como ninguém pode entender. Porém, embora nenhum outro modo de leitura das Escrituras seja aprovado por Deus, exceto aqueles que possam instruir as pessoas, também o fruto do entendimento, i. e , para que eles possam aprender a temer a Deus, é exigido nos ouvintes. Mas é indubitável que “o temor de Deus” compreende a fé; mais ainda, que, falando corretamente, nasce da fé; e por essa expressão Moisés indica que a Lei foi dada com o propósito de instruir os homens na piedade e no puro serviço de Deus. Ao mesmo tempo, podemos aprender com essa passagem que todos os serviços que são pagos a Deus por ignorância são extravagantes e ilegítimos. O começo da sabedoria é temer a Deus; e neste ponto todos concordam; mas então cada um se afasta de suas próprias imaginações e devoções errôneas, como preferem chamá-los. Deus, no entanto, a fim de conter uma audácia como essa, declara que ele não é devidamente adorado, exceto que primeiro ele deve ter sido ouvido. Quanto aos “estranhos”, quando está em questão sua participação em coisas sagradas, observei em outros lugares que nem todos os estrangeiros são assim chamados, mas apenas aqueles que, sendo gentios por origem, se devotaram a Deus e receberam a circuncisão, havia sido incorporado à Igreja; caso contrário, não seria lícito admiti-los na congregação dos fiéis; e isso é confirmado pelas palavras adicionais, “que está dentro dos teus portões”, o que é como se Moisés tivesse dito, habitantes de suas cidades, e morando junto com o povo. Finalmente, quando os filhos são mencionados, é feita referência à propagação da sã doutrina, para que a pura adoração a Deus possa ser mantida continuamente. Ele, portanto, ordena que a Lei seja recitada, não em apenas uma geração, mas enquanto o status do povo puder durar; e certamente todos os servos de Deus devem tomar cuidado, para que transmitam à posteridade o que aprenderam. No entanto, devemos observar que toda doutrina que pode ter sido transmitida de seus ancestrais não é aqui promiscuamente elogiada; mas Deus antes reivindica para si toda a autoridade, tanto em relação aos pais quanto aos filhos.