Êxodo 23:10

10. E seis anos semearás. Outra instituição sabática ( Sabbatismo ) segue, a saber, a de anos, em referência ao cultivo da terra; pois como homens e gado descansavam a cada sétimo dia, assim Deus prescreveu que a terra descansasse no sétimo ano. De acordo com a fertilidade ou esterilidade do solo, os campos são cultivados a cada três ou quatro anos, para que não se tornem totalmente improdutivos por exaustão. De fato, dificilmente se pode encontrar um solo de tal fecundidade que seja adequado para uma produtividade contínua. Portanto, é dado algum relaxamento, até que a terra recupere seu vigor; mas isso refere-se apenas ao trigo, cevada, ervilha, feijão e outros legumes e sementes. Quanto aos prados e vinhedos, o estado das coisas é diferente, pois, quando os prados são cortados todos os anos, a fertilidade do solo não é enfraquecida; enquanto as videiras degeneram, a menos que sejam cultivadas. Era um sinal de fertilidade extraordinária e excessiva que a terra de Canaã pudesse suportar seis anos após a semeadura, sem se desgastar. Deus a honrou com esse privilégio em favor de Seu povo; nem ordenou o resto por necessidade, pois no sexto ano dobrou o poder de suas bênçãos; mas para que a santidade do sábado seja visível em toda parte, e que, assim, os filhos de Israel, ao contemplarem a terra, sejam mais encorajados a observá-la. A natureza do resto era que eles não deveriam semear nada, nem podar suas vinhas no ano sagrado; e se alguma coisa surgisse das sementes dispersas da última colheita, era propriedade comum dos habitantes da terra e dos estranhos, embora Ele concedesse peculiarmente o que crescesse por si mesmo, seja milho ou uvas, aos pobres, como uma espécie de presente gratuito para o alívio de seus desejos. E essa gentileza e liberalidade eram uma espécie de complemento acidental ao desempenho do dever religioso. Na verdade, não era principalmente ou principalmente o propósito de Deus dar alívio aos pobres, mas, como dissemos antes, não havia nada de estranho em que os cargos de caridade devessem ser conseqüentes ao serviço de Deus.

Se os homens ímpios objetam tolamente que não há conexão entre o solo insensato e um mistério espiritual, já respondemos que, embora o sábado tenha sido depositado entre os crentes apenas como penhor de uma bênção inestimável, ainda assim símbolos apareciam nos rebanhos e manadas, assim como em criaturas mortas, a fim de renovar a lembrança dela, para que o povo não se esfrie e sua devoção fique lânguida. Mas se eles zombam persistentemente de que os judeus foram bem tratados, (341) quando em seu mais alto privilégio eles tinham jumentos e bois, assim como os próprios campos, para acompanhantes; Eu respondo, por que eles não aplicam o mesmo escárnio a um assunto mais comum? Pois, como a doutrina da salvação está comprometida com papel ou pergaminho antes de chegarmos a nós, por que eles não riem com toda a força da obediência de nossa fé? já que em nossa credulidade tola aceitamos as promessas que nos são transmitidas por uma pele fedorenta ou algum outro material imundo? Deus teria gravado a observação do sábado em todas as criaturas, para que, onde quer que os judeus olhassem, pudessem cumpri-lo. Por que, então, a Terra não deveria ser um sinal conspícuo e impressionante ( caráter ) para a rude inculcação dessa doutrina? Quando se diz: “O que eles deixarem os animais do campo comerão”, a injunção não se estende aos animais selvagens e nocivos, que eles podem afugentar de suas propriedades; mas Deus apenas ordena que o que quer que a terra produza seja exposta promiscuamente para a comida, tanto do homem quanto dos animais. E isso fornece uma resposta indireta a uma pergunta que pode ocorrer, pois Deus mostra que a grama não se perderia, embora não devesse haver feno; pois a grama seria em vez de feno para os animais, para que pudessem se alimentar abundantemente nos campos e prados.

Outra questão, no entanto, surge da passagem em Levítico, onde Deus permite que os donos da terra e suas famílias colhem comida para o que quer que cresça por si próprio. Mas não havia nada para impedi-los, como os estrangeiros e qualquer outra pessoa, de comer os frutos que eram comuns a todos, desde que não enganassem os pobres por sua cobiça. (342) A mesma coisa é logo depois adicionada na descrição do Jubileu; pois, embora esse ano, que completou sete vezes sete anos, fosse mais santo que o resto, Deus ainda permite que todos comam nele os frutos que crescem. Ele fala de maneira mais restrita no Êxodo, a fim de inculcar maior liberalidade sobre eles; mas em Levítico, ele mostra que não há perigo de perder qualquer produto da terra, porque é dada permissão para si e para seus servos e gado, além do mercenário e do estrangeiro, para participar. Onde Ele diz: “aquilo que cresce por sua própria vontade da tua colheita”, eu o entendo da terra que eles geralmente colheram; como também um pouco mais adiante, Ele chama seu direito peculiar de propriedade em suas videiras de "separação". (343) Embora, portanto, o possuidor possa se gabar de que a propriedade era sua e, consequentemente, que a colheita seja deixada inteiramente para si, Deus os lembra que seus frutos, no entanto, eram comuns a todos durante o ano sabático. A palavra “colheita”, portanto, é aplicada à terra que foi semeada e “separação” à vinha privada ou seus frutos. O velho intérprete os traduziu "as uvas das primícias". Se preferir adotar esse sentido, Moisés declararia expressamente que nenhuma oferta deles conferia aos proprietários da propriedade o direito de reivindicar como seu o que crescia em sua vinha (durante o ano;) (344) caso contrário, seria uma boa desculpa oferecer a Deus as primícias da safra e, sob esse pretexto, os judeus afirmam que haviam consagrado toda a produção na região. primícias. Mas Deus antecipa esse brilho, mostrando que o que foi dito a respeito do cultivo comum foi indevidamente desviado para o extraordinário ano de descanso. Mas como a palavra נאזיר, nazir, significa "separação", não vejo por que devemos mudar muito bem o que está de acordo. Ainda assim, os comentaristas diferem quanto ao significado dessa palavra; alguns entendem isso como “renúncia”, porque todo proprietário renunciou à sua propriedade privada, para que a safra pudesse ser comum. Outros explicam isso como expressando que se abstiveram de seu cultivo naquele ano. Minha opinião, no entanto, como já disse, é simplesmente que o direito peculiar do possuidor é chamado de "separação"; de modo que não era lícito que outros tocassem a safra, exceto no ano sabático. Assim, a separação se opõe aos campos comuns gratuitos ao público.