Êxodo 9:27
Comentário Bíblico de João Calvino
27. E o Faraó enviou e telefonou. Se essa confissão tivesse procedido do coração, teria demonstrado arrependimento; mas Moisés percebeu imediatamente que o medo no coração dos ímpios não é um princípio que os governe em um dever duradouro; (111) e isso foi mais manifesto no resultado.
Embora devamos, ao mesmo tempo, relembrar o que já toquei, que o Faraó não mentiu intencionalmente; pois quando tomado pelo terror, ele pegou todos os meios para apaziguar a Deus, mas logo depois voltou ao seu antigo estado de espírito. Pois, embora com astúcia de raposa, os ímpios fingem submissão, quando se vêem presos, a fim de escapar da armadilha, ainda assim eles não pretendem zombar de Deus por suas palavras suaves; mas, sob a pressão da necessidade, eles estão prontos para fazer qualquer coisa e, portanto, oferecem propiciação e satisfação; mas quando o medo deles se foi, porque tudo o que prometeram lhes foi extorquido à força, eles se libertam diretamente. Uma circunstância muito semelhante está relacionada a Saul. Ele confessa para sua própria desgraça a inocência de Davi e, no entanto, assim que ele foge do perigo e é libertado do medo, ele não deixa de persegui-lo cruelmente. (1 Samuel 24:18 e 1 Samuel 26:21.) medo, porque, sendo experimentalmente convencido de que Deus era seu adversário, ele foi impelido pelo medo de criar qualquer condição. Mas, antes de tudo, ele reconhece que “pecou desta vez”, não para desculpar os casos anteriores, mas. porque, com tanto desprezo, o crime de obstinação era ainda mais detestável. E isso aparece mais completamente nas seguintes palavras, nas quais ele reconhece a justiça de Deus e confessa a maldade de si mesmo e de seu povo. É como se ele tivesse dito que ele é merecidamente punido, porque havia provocado a Deus por muito tempo, que é um juiz justo. Agora, já que, no que diz respeito a suas palavras, o Faraó professa verdadeiro arrependimento, podemos deduzir delas que os pecadores não atribuem a Deus a honra devida à Sua justiça, a menos que se condenem; e isso deve ser observado com mais cuidado, porque poucos pensam que, embora tentem refutar as acusações de culpa, estão desonrando a Deus. No entanto, todo aquele que não se julga e que não confessa francamente seus pecados está murmurando seguramente contra o julgamento de Deus. O Faraó, por fim, recorreu à depreciação, na qual deseja ter Moisés e Arão como seus intercessores; não, admito, sem engano, (porque os hipócritas sempre têm um coração duvidoso;) mas é certo que, porque ele estava aterrorizado com seus problemas, ele procurou a paz com Deus, para que sua rebelião não recaísse sobre ele novos e maiores punições; mas assim que, tendo atingido seu desejo, deixou de ter medo, a maldade secreta que estava, por assim dizer, sufocada pela abundância de suas misérias, irrompeu do senso de segurança. O que se segue imediatamente é explicado de várias maneiras pelos tradutores; alguns o entendem negativamente: "que não haja" ou "se não houver - trovões"; e até estes discordam entre si; pois alguns supõem que o faraó se felicita, porque os trovões cessaram; mas é claro, a partir do contexto, que eles estão totalmente enganados. Se, então, se pretende uma negação, a passagem deve necessariamente se referir ao futuro; como se Faraó tivesse dito, que ele deveria ser tratado com muita graça, se Deus quisesse aliviar os trovões. (112) Mas as várias leituras são igualmente prováveis; "É muita coisa, ou grande coisa, que há ou houve trovões;" como se dissesse que havia sido punido o suficiente, ou mais que o suficiente por sua loucura; ou (como melhor me agrada) que ele agora seja subjugado pelo terror, enquanto está alarmado com os contínuos trovões e trovões e pancadas do granizo; pois ele parece querer provar a verdade de sua conversão, porque é conquistado pelo terrível poder de Deus.