Ezequiel 16:1
Comentário Bíblico de João Calvino
Este capítulo contém repreensões muito severas contra o povo da Judéia que foram deixados em Jerusalém. Pois embora Ezequiel tivesse sido um líder dos israelitas e dos exilados judeus, Deus desejou sua ajuda para lucrar com os outros. Portanto, o ofício que Deus havia imposto a seu Profeta agora é estendido aos cidadãos de Jerusalém, cujas abominações ele é ordenado a manifestar. A maneira é depois expressa, quando Deus mostra a condição daquela nação antes de abraçá-la com seu favor. Mas, depois de contar os benefícios pelos quais adornara o povo, ele reprova a ingratidão deles e mostra em muitas palavras e por diferentes figuras quão detestável era sua perfídia em revoltar-se: tão longe de Deus depois de tê-los tratado tão liberalmente. Essas coisas agora serão tratadas por sua própria ordem. Quanto ao ordenamento de Ezequiel para revelar aos judeus suas abominações , concluímos disso que os homens são frequentemente tão cegos pelos seus vícios que nem percebem o que é. suficientemente evidente para todos os outros. E sabemos que o povo estava bastante bêbado de orgulho, pois voluntariamente se cegaram por suas próprias lisonjas. Não é de surpreender, portanto, que Deus ordene que eles tragam suas abominações ao meio, para que possam finalmente sentir-se pecadores. E essa passagem é digna de nota, pois pensamos que essas advertências são supérfluas até que Deus nos arraste para a luz e ponha nossos pecados diante de nossos olhos. De fato, não existe ninguém cuja consciência não o reprove, uma vez que a lei de Deus está escrita no coração de todos e, portanto, naturalmente distinguimos entre o bem e o mal; mas se pensarmos quão grande nossa estupidez está ocultando nossas falhas, não nos admiraremos que os profetas tenham proferido esse mandamento, de abrir nossas abominações para nós mesmos. Pois não é apenas o autoconhecimento de que falei frio, mas também envolvido em muitas trevas, de modo que aquele que é apenas parcialmente consciente fica de bom grado endurecido enquanto se entrega. Novamente, devemos lembrar que os judeus deveriam ser discutidos dessa maneira, porque se agradaram de suas próprias superstições. Pois o Profeta mostra que a principal maldade deles consistia em abandonar a lei de Deus, em se prostituir em ídolos e em estabelecer adoração adúltera como casas de má fama; mas nisto se agradaram, como vemos diariamente no papado, de que, sob esse pretexto, as idolatras mais sujas são disfarçadas, uma vez que pensam estar adorando a Deus.
Não é de surpreender, portanto, que Deus aqui obliquamente culpe a estupidez e a preguiça dos judeus quando ele ordena que suas abominações sejam abertas , que já são suficientemente conhecidas para todos. Depois, para que Deus possa começar a mostrar como as pessoas estavam se comportando inadequadamente, ele as recorda da primeira origem ou fonte de sua raça. Mas devemos notar que Deus fala diferentemente da origem do povo. Por vezes, ele os lembra da condição de Abraão antes de estender a mão e arrastá-los, por assim dizer, das regiões mais baixas para a vida, como é dito no último capítulo de Josué (Josué 24:2,) Teu pai Abraão estava adorando ídolos quando Deus o adotou. Mas, às vezes, o começo é feito da aliança de Deus, quando ele escolheu Abraão com sua posteridade para si. Mas nesta passagem, Deus dedica tempo ao período do pequeno grupo de homens emergindo por um maravilhoso aumento em uma nação, embora eles tenham sido tão miseravelmente oprimidos no Egito; pois a redenção do povo que se seguiu imediatamente é chamada às vezes de natividade. Então aqui Deus diz que os judeus nasceram quando cresceram tão incrivelmente, embora, quando oprimidos pela tirania egípcia, mal tivessem lugar entre os homens vivos. E o que ele diz dos judeus se aplica igualmente a toda a posteridade de Abraão: pois a condição das dez tribos era a mesma da Judéia. Mas como o Profeta fala a um povo que ainda sobrevive, ele fica calado sobre o que ele teria dito, se tivesse sido ordenado a proferir esse mandato aos exilados e cativos, bem como aos cidadãos de Jerusalém. Seja qual for seu significado, Deus aqui declara que os judeus surgiram da terra de Canaã, de um pai amorreus e de uma mãe hitita