Ezequiel 18:14

Neste terceiro exemplo, Ezequiel anuncia que, se um homem nasceu de um pai perverso, ele pode ser agradável a Deus, se ele é diferente de seu pai e, assim, ele refuta o provérbio que era tão comum em Israel - que o pai comeu o pão. uvas azedas e os dentes das crianças estavam afiados. Pois, se os filhos sofressem com o pai comendo as uvas azedas, os piedosos que se originaram dos maus pecadores de Deus seriam libertados de todos os seus pecados. Assim, Ezequiel teria sido punido em vez de seu pai, Acaz, e Josias, em vez de Manassés. Mas aqui o Profeta testemunha que os bons, por mais que tenham nascido de pais iníquos, devem receber a recompensa da justiça não menos certa e fielmente do que se tivessem descido do céu e se sua família sempre esteve sem a comissão de qualquer crime. Visto que, portanto, Deus não os pune pelos crimes de seus pais, segue-se que os israelitas proferiram essa provocação não apenas de maneira tola, mas impiedosa, dizendo que seus próprios dentes estavam afiados, porque seus pais haviam comido as uvas azedas. Além disso, como há uma diferença na frase, observarei brevemente o que é digno de nota: se ele gerou um filho que viu tudo o que seu pai havia feito e estava com medo . Aqui o Profeta ensina que era necessária a maior atenção para o filho abandonar o exemplo de um pai ruim. Pois os filhos são cegos aos vícios de seus pais; e, embora, quando o dever é posto à sua frente, eles o desprezam descuidadamente, mas imaginam estar tão distantes por reverência piedosa, que não ousam condenar seus pais. Por isso, acontece que os filhos não reconhecem os crimes de seus pais e, portanto, um pai mau corrompe seu filho de boa vontade. A má disciplina, portanto, é adicionada a isso, de modo que não é surpreendente que a prole seja pior que seus ancestrais. Por esse motivo, o Profeta diz: se ele viu , isto é, se uma criança justa observou os pecados de seu pai, já que os filhos fecham os olhos o máximo possível a todos os crimes de seus pais; antes, eles abraçam seus vícios pelas maiores virtudes.

Ele então adiciona, se ele temia. Não seria suficiente perceber isso sem acrescentar o temor de Deus. É verdade, de fato, que muitos eram diferentes de seus pais, por serem contidos pela vergonha; pois quando ouviram as críticas de seus pais, foram tocados com modéstia ingênua, a fim de se protegerem de tais enormidades. Mas tudo isso seguiu a sombra vazia da justiça; e aqui é tratada a séria observância da lei, que não pode fluir de outra coisa senão o temor de Deus, e este, como diz a Escritura, é o começo da sabedoria. (Salmos 111:10; Provérbios 1:7.) Assim, uma pessoa pode ser irrepreensível por toda a vida e ainda não tocar em qualquer parte da justiça, uma vez que a justiça flui de apenas um princípio - o temor de Deus. Depois, ele adiciona e não o fez de acordo com eles. Vemos, portanto, que aqueles que se implicam nos crimes dos outros não são enganados de outra forma, a menos que propositadamente sufoquem toda a diferença entre o bem e o mal; pois, se tivessem prestado atenção a isso, sem dúvida teriam sido tocados com algum medo e, assim, governariam sua vida de acordo com os preceitos de Deus: mas dificilmente um em cem pensa nisso e, portanto, todos se misturam livremente com seus vizinhos, então todos perecem juntos. Depois, acrescenta: ele não comeu nas montanhas, nem levantou os olhos para os ídolos da casa de Israel: explicamos tudo isso: e não oprimiu ninguém e não recebeu uma promessa. Dissemos que isso não deveria ser explicado de todas as promessas; pois era lícito a qualquer um, ao doar dinheiro, receber uma promessa de seu retorno, mas não de quem não tem roupas nem os acessórios necessários para o comércio: por isso deixo passar. Ele não recebeu uma presa, distribuiu seu pão aos famintos Ele acrescenta o que não havia tocado anteriormente, ele retirou a mão dos pobres . Isso parece diferir da opinião que tínhamos no décimo sexto capítulo (Ezequiel 16:49.) Entre os pecados de Sodoma, o Profeta ali também coloca isso, de que eles retiraram suas mão dos pobres e necessitados; e certamente, quando estendemos a mão por ajuda, é uma verdadeira prova de caridade; mas se retirarmos a mão, é uma prova de crueldade, pois não nos dignamos de ajudar um irmão que deve obter algum favor de nós. Mas devemos ter em mente que existem dois sentidos nos quais a mão é estendida ou retirada. Se estender minha mão aos pobres para suprir o que está faltando, e aos fracos para ajudá-lo, esse é o dever da caridade. Se, pelo contrário, retiro minha mão, desvia-me injustamente daquele que implora minha confiança e cuja miséria deve ganhar para ele algum favor. Mas estendemos a mão quando apreendemos os bens de um vizinho, e privá-lo violentamente deles e despojamos os inocentes de seus direitos. Pelo contrário, quem retira a mão é humano poupando seus irmãos, e não se enriquecendo às custas deles, e lucrando com a opressão deles. Nesse sentido, o Profeta agora enumera retirando a mão dos pobres na lista de virtudes, porque os pobres estão sujeitos a todos os tipos de lesões. Se, portanto, quando vemos o montante já preparado para nós, e ainda assim nos abstermos, isso é uma prova da verdadeira caridade. Mas, novamente, devemos comentar sobre o que tratei, mas brevemente ontem, a saber, que devemos retirar nossas mãos dos pobres, porque nada é mais fácil do que ser seduzido a ganhar os pobres; e sempre que a ocasião e a impunidade se oferecem, a avareza nos domina, de modo que não discernimos nem consideramos o que é certo e justo. Todo aquele que deseja preservar sua autocontrole e subjugar suas afeições deve prestar atenção nisso com toda a sua força e com constante luta: assim o Profeta diz: devemos retirar a mão