Ezequiel 20:8

Na última palestra, comecei a explicar o oitavo verso, onde Deus reclama que ele ficou exasperado pelos filhos de Israel quando começou a estender a mão para libertá-los. Ele diz, então, que eles rejeitaram sua graça. Mas, ao mesmo tempo, vemos que toda a pretensão de ignorância foi removida, porque, a menos que Moisés os exortasse à boa esperança, eles teriam fingido. estar tão deserto por dois séculos, que esperavam em vão a ajuda de Deus. Mas, visto que Moisés foi testemunha de sua redenção, sua ingratidão foi ainda mais sem desculpa, pois eles não estavam dispostos a abraçar a mensagem que tanto desejavam. Tampouco é vã a linguagem de Moisés, que muitas vezes clamavam em suas calamidades. Embora o clamor deles fosse turbulento, eles sem dúvida se lembraram do que ouviram de seus pais, que estava chegando o fim daqueles males aos quais Deus havia fixado um tempo determinado. Mas, nesta passagem, mais se expressa mais do que Moisés relata, que simplesmente diz, porque se viram tratados de maneira muito grosseira, que estavam desgastados e enojados: daí aquelas especulações - Você fez nosso nome fedor diante de Faraó: Deus julgará entre vocês e nós: Judéia, você se foi de nós. (Êxodo 5:21.) Não coletamos claramente de Moisés que eles eram rebeldes contra Deus, uma vez que não haviam rejeitado seus ídolos e superstições, mas a provável conjectura é que eles estavam tão arraigados na sujeira que repeliram a mão de Deus por socorrê-los. E verdadeiramente, se eles tivessem abraçado prontamente o que Moisés havia prometido a eles em nome de Deus, a realização teria sido mais rápida e rápida: mas podemos entender que a preguiça deles era o obstáculo ao exercício da mão de Deus a favor deles e ao real cumprimento de suas promessas. suas promessas. Deus deveria de fato sustentar, com Faraó, que seu poder poderia ser mais visível: mas o povo não teria sido tão tiranicamente afligido, a menos que tivesse fechado a porta contra a misericórdia de Deus. Eles estavam, como dissemos, imersos em suas impurezas das quais Deus desejava retirá-las. Ele agora os acusa de ingratidão, porque não expulsaram seus ídolos, mas persistiram obstinadamente em suas superstições habituais e costumeiras. Ele fala do tempo de seu cativeiro no Egito, e essa passagem nos assegura que enquanto lá estavam infectados e poluídos pelas contaminações do Egito. Pois o contágio da idolatria é maravilhoso: pois, como todos nós somos naturalmente inclinados a isso assim que qualquer exemplo é oferecido, somos arrebatados nessa direção por um impulso violento. Não é de surpreender que os filhos de Israel contraiam a poluição das superstições do Egito, especialmente porque moravam lá como escravos, e desejavam gratificar os egípcios: pois, se tivessem sido tratados liberalmente, poderiam ter vivido livremente segundo seus costumes. , mas como eles não eram livres e foram oprimidos como escravos, aconteceu que eles fingiram adorar os deuses do Egito de acordo com a vontade daqueles por quem se viam oprimidos: e não apenas pecaram fingindo, mas é provável que eles foram impelidos por suas próprias concupiscências e também pelo medo: pois logo será evidente que eles estavam muito inclinados à impiedade por sua própria vontade.

No geral, Ezequiel aqui testemunha que eles eram rebeldes contra Deus, porque eles não ouviram a Deus lançando fora os ídolos de seus olhos, isto é, para cuja adoração eles estavam muito atentos, nem abandonaram os ídolos do Egito. Quando ele fala de ídolos de seus olhos , reunimos o que tocamos, que eles não foram impelidos à idolatria por medo e necessidade, mas por seus próprios apetites depravados: pois, a menos que fossem devotados às superstições egípcias, Ezequiel não os chamaria de ídolos dos olhos. Portanto, com essa palavra, ele quer dizer que eles não eram apenas supersticiosos através da obediência aos egípcios, mas estavam espontaneamente inclinados para eles. Além disso, quando ele adiciona aos ídolos do Egito , ele aponta como a ocasião de sua corrupção o tempo que passaram sob essa tirania e a compelição a suportar muitos males. , já que a escravidão geralmente atrai sua dissimulação. Agora segue , e eu disse que derramaria , isto é, decidi derramar. Deus aqui significa que ele estava inflamado pela raiva, e a menos que eles respeitassem o nome dele, ele não retiraria a mão da vingança para a qual estava armada e preparada. Sabemos que isso não pertence propriamente a Deus, mas essa é a linguagem da acomodação, pois, antes de tudo, Deus não está sujeito a vingança e, em segundo lugar, não decreta o que ele poderá depois retirar. Mas, uma vez que essas coisas não têm caráter com Deus, o símile e a acomodação são usados. Sempre que o Espírito Santo usa essas formas de expressão, aprendamos que elas se referem mais ao assunto em questão do que ao caráter de Deus. Deus decidiu derramar sua ira, ou seja, os israelitas a mereceram tanto com seus crimes, que foi necessário executar punição contra eles. O Profeta significa simplesmente que a disposição do povo era pecaminosa e, portanto, a ira de Deus teria sido derramada, a menos que ele tivesse sido impedido de alguma outra causa. Eu já toquei no obstáculo, porque ele consultou sua honra para que não fosse profanada.

Declarei, , portanto, para derramar minha fúria ardente sobre eles no meio da terra do Egito . Alguns traduzem, para consumi-los, mas indevidamente, para a palavra כלה, keleh, significa preencher ou realizar também como consumir. Mas, embora Deus às vezes diga que ele consome todas as suas armas ou flagelos no castigo dos pecados dos homens, ainda não é adequado transferir isso para a própria ira. Portanto, outro sentido servirá melhor, a saber, que Deus decretou derramar sua ira até que ele se satisfizesse. Pois aqui, como dissemos, ele coloca o caráter de um homem irado, que não pode apaziguar sua mente senão saciá-la pela exação da punição: pois a raiva geralmente é inesgotável. Mas Deus no geral aqui expressa que tal era a atrocidade de sua iniquidade, que os israelitas mereciam destruição através do derramamento da ira de Deus e do preenchimento da medida de sua indignação; e isso no meio da terra do Egito; porque se mostraram indignos de sua redenção e, portanto, foi o suficiente para eles perecerem no meio da terra do Egito. Mas depois acrescentou: