Gálatas 2:7
Comentário Bíblico de João Calvino
7. Mas, pelo contrário. Eles imediatamente deram a ele a mão direita da irmandade . (Gálatas 2:9.) Conseqüentemente, eles deram seu testemunho à sua doutrina, e sem nenhuma exceção; pois eles não produziram nada do outro lado, como costuma ser feito em questões debatidas, mas reconheceram que ele possuía o mesmo evangelho em comum com eles e, portanto, tinha direito às honras e posição de um associado. Agora, uma condição dessa irmandade era que eles distribuíssem as províncias entre si. Eles eram, portanto, iguais, e não havia sujeição por parte de Paulo. “Dar as mãos certas da comunhão” significa aqui, ter uma parceria estabelecida por mútuo acordo.
Quando viram que o evangelho da incircuncisão estava comprometido comigo. Ele afirma que não era devedor aos apóstolos pelo favor de ser feito apóstolo por seu consentimento e aprovação, mas que, ao conceder-lhe o apostolado, eles apenas se recusaram a tirar o que Deus tinha dado. Ele constantemente pede que ele tenha sido feito apóstolo pelo dom e designação de Deus, mas acrescenta aqui que ele foi reconhecido como tal pelos próprios apóstolos. Por conseguinte, seguiu-se que aqueles homens sem princípios estavam tentando, o que os apóstolos não tentaram, se opor à eleição de Deus.
E aqui ele começa a reivindicar o que lhe pertencia, em preferência a outros, o apostolado da incircuncisão. Pois Paulo e Barnabé diferiam dos demais nesse aspecto, por terem sido designados apóstolos dos gentios. (Atos 13:2.) Isso havia sido feito por uma revelação divina, à qual os apóstolos não apenas não se opunham, mas também decidiram ratificar, porque não obedecê-la. ímpio. Isso nos mostra de que maneira eles organizaram seus respectivos deveres, de acordo com uma revelação divina, a saber, que Paulo e Barnabé devem ser os apóstolos dos gentios e que os outros devem ser os apóstolos dos judeus.
Mas isso parece estar em desacordo com o mandamento de Cristo, que determina que os doze
“Vá a todo o mundo e pregue o evangelho a toda criatura.” (Marcos 16:15.)
Respondo que esse mandamento não se destinava a se aplicar especificamente a cada indivíduo, mas descreve em termos gerais o design do ofício apostólico, ou seja, que a salvação deve ser proclamada a todas as nações pela doutrina do evangelho. Pois os apóstolos evidentemente não viajaram pelo mundo inteiro; antes, é provável que nenhum dos doze tenha passado para a Europa. O que eles alegam sobre Peter pode, pelo que sei, ser fabuloso e, em todo o caso, bastante incerto.
Todos eles, objetará, ainda tinham uma comissão para os gentios e para os judeus. Eu possuo eles, conforme a ocasião oferecida. Concordo que cada apóstolo foi encarregado da publicação do evangelho entre gentios e judeus; pois a distribuição não era de natureza a atribuir-lhes limites fixos, como os de reinos, principados e províncias, que não podiam ser legalmente ultrapassados. Vemos que Paulo, onde quer que fosse, ofereceu uniformemente seus trabalhos e serviços, em primeira instância, aos judeus. Como ele tinha o direito, enquanto vivia entre os gentios, de se oferecer como apóstolo e professor aos judeus; então os outros estavam em liberdade, onde quer que tivessem em seu poder, trazer gentios a Cristo; e encontramos Pedro exercitando esse privilégio em relação a Cornélio e outros. (Atos 10:1.) Mas como havia outros apóstolos naquele distrito, que era quase totalmente habitado por judeus, Paulo viajou pela Ásia, Grécia e outras partes distantes, e por essa ocasião foi especialmente ordenada para ser apóstolo dos gentios. Não, quando o Senhor primeiro ordenou que ele fosse separado, ele o instruiu a deixar Antioquia e Síria e realizar viagens a países distantes por causa dos gentios. Em ocasiões comuns, portanto, ele era o apóstolo dos gentios e, em ocasiões extraordinárias, ele era o apóstolo dos judeus. Os outros apóstolos, novamente, levaram os judeus para seu próprio departamento, mas com o entendimento de que, quando uma oportunidade ocorresse, eles teriam a liberdade de dirigir seus ministérios aos gentios; este último, no entanto, sendo um serviço extraordinário.
Mas se o apostolado de Pedro tinha uma referência peculiar aos judeus, deixe os romanistas verem em que base derivam dele sua sucessão ao primado. Se o papa de Roma reivindica o primado por ser o sucessor de Pedro, ele deve exercê-lo sobre os judeus. Paulo é aqui declarado o principal apóstolo dos gentios, mas eles afirmam que ele não era bispo de Roma; e, portanto, se o papa estabelecer alguma reivindicação de sua primazia, colete igrejas dentre os judeus. Aquele que, por decreto do Espírito Santo, e pelo consentimento de todo o colégio apostólico, foi solenemente declarado um dos apóstolos, não pode deixar de ser reconhecido por nós nesse caráter. Aqueles que transferissem esse direito a Pedro deixaram de lado toda ordenação, humana e divina. Não é necessário explicar aqui a conhecida metáfora nas palavras circuncisão e incircuncisão , como aplicado a judeus e gentios.