Gálatas 4:22

Comentário Bíblico de João Calvino

22. Pois está escrito . Nenhum homem que tenha uma escolha dada a ele ficará tão louco que despreze a liberdade e prefere a escravidão. Mas aqui o apóstolo nos ensina que os que estão debaixo da lei são escravos. Homens infelizes! que voluntariamente escolhem essa condição, quando Deus deseja libertá-las. Ele dá uma representação disso nos dois filhos de Abraão, um dos quais, filho de um escravo, mantido pela condição de sua mãe; (73) enquanto o outro, filho de uma mulher livre, obteve a herança. Depois, ele aplica toda a história a seu propósito e a ilustra de maneira elegante.

Em primeiro lugar, quando a outra parte se armava com a autoridade da lei, o apóstolo cita a lei do outro lado. A lei era o nome geralmente dado aos Cinco Livros de Moisés. Novamente, como a história que ele cita parecia não ter relação com a questão, ele dá a ela uma interpretação alegórica. Mas, como o apóstolo declara que essas coisas são alegorizadas , (ἀλληγορούμενα,) Orígenes e muitos outros juntamente com ele aproveitaram a ocasião torturar as Escrituras, de todas as maneiras possíveis, longe do verdadeiro sentido. Eles concluíram que o sentido literal é muito mesquinho e pobre, e que, sob o latido exterior da carta, ocultam-se mistérios mais profundos, que não podem ser extraídos senão derrotando alegorias. E isso eles não tiveram dificuldade em realizar; pois as especulações que parecem engenhosas sempre foram preferidas, e sempre serão preferidas, pelo mundo à doutrina sólida.

Com essa aprovação, o sistema licencioso alcançou gradualmente tal tamanho, que aquele que lidou com as Escrituras por sua própria diversão não apenas ficou impune, mas também obteve os mais altos aplausos. Por muitos séculos, nenhum homem foi considerado engenhoso, que não possuía a habilidade e a ousadia necessárias para transformar em uma variedade de formas curiosas a palavra sagrada de Deus. Sem dúvida, isso foi um artifício de Satanás para minar a autoridade das Escrituras e tirar da leitura a verdadeira vantagem. Deus visitou essa profanação por um julgamento justo, quando sofreu que o puro significado da Escritura fosse enterrado sob falsas interpretações.

Dizem que as escrituras são férteis e, portanto, produz uma variedade de significados. (74) Reconheço que as Escrituras são a fonte mais rica e inesgotável de toda a sabedoria; mas nego que sua fertilidade consista nos vários significados que qualquer homem, a seu gosto, pode atribuir. Vamos saber, então, que o verdadeiro significado das Escrituras é o significado natural e óbvio; e vamos abraçá-lo e respeitá-lo resolutamente. Não apenas negligenciemos como duvidosos, mas corajosamente deixemos de lado como corrupções mortais, aquelas exposições fingidas, que nos afastam do significado natural.

Mas que resposta devemos dar à afirmação de Paulo de que essas coisas são alegóricas ? Paulo certamente não significa que Moisés escreveu a história com o objetivo de se tornar uma alegoria, mas aponta de que maneira a história pode ser feita para responder ao presente assunto. Isso é feito observando uma representação figurativa da Igreja delineada lá. E uma interpretação mística desse tipo (ἀναγωγή) não era inconsistente com o significado verdadeiro e literal, quando foi feita uma comparação entre a Igreja e a família de Abraão. Como a casa de Abraão era então uma verdadeira Igreja, é indiscutível que os principais e mais memoráveis eventos que aconteceram nela são muitos tipos para nós. Como na circuncisão, nos sacrifícios, em todo o sacerdócio levítico, havia uma alegoria, como há atualmente nos nossos sacramentos, - também houve na casa de Abraão; mas isso não envolve um afastamento do significado literal. Em uma palavra, Paulo aduz a história, como contendo uma representação figurativa dos dois convênios nas duas esposas de Abraão e das duas nações em seus dois filhos. E Crisóstomo, de fato, reconhece que a palavra alegoria destaca que o presente pedido é (κατάχρησις) (75) diferente do significado natural; o que é perfeitamente verdade.

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