Gênesis 10:1

1. Estas são as gerações . Se alguém quiser examinar com mais precisão as genealogias relatadas por Moisés neste e no capítulo seguinte, não condeno sua indústria. (306) E alguns intérpretes não aplicaram, sem sucesso, sua diligência e estudo a esse ponto. Que eles apreciem, no que me diz respeito, a recompensa de seus trabalhos. No entanto, será suficiente para mim brevemente fazer alusão àquelas coisas que considero mais úteis para serem notadas, e pelo bem das quais suponho que essas genealogias tenham sido escritas por Moisés. Primeiro, nesses nomes simples ainda temos algum fragmento da história do mundo; e o próximo capítulo mostrará quantos anos interveio entre a data do dilúvio e a época em que Deus fez sua aliança com Abraão. Este segundo começo da humanidade é especialmente digno de ser conhecido; e detestável é a ingratidão daqueles que, quando ouviram, de seus pais e avós, a maravilhosa restauração do mundo em tão pouco tempo, mas voluntariamente se esqueceram da graça e da salvação de Deus. Até a lembrança do dilúvio foi totalmente perdida. Muito poucos se importavam com o que significa ou com que fim eles foram preservados. Muitas eras depois, vendo que o perverso esquecimento dos homens os tornara insensíveis ao julgamento e à misericórdia de Deus, a porta foi aberta para as mentiras de Satanás por cujo artifício aconteceu, que poetas pagãos se espalharam por fábulas fúteis e até nocivas , pela qual a verdade a respeito das obras de Deus foi adulterada. A bondade de Deus, portanto, triunfou maravilhosamente sobre a maldade dos homens, ao conceder um prolongamento da vida a seres tão ingratos, brutais e bárbaros. Agora, para homens capciosos (que ainda não acham absurdo recusar reconhecer um Criador do mundo), um aumento tão repentino da humanidade parece incrível, e, portanto, eles o ridicularizam como fabuloso. Concordo, de fato, que se escolhermos estimar o que Moisés relata por nossa própria razão, isso pode ser considerado uma fábula; mas agem de maneira muito perversa, que não atende ao desígnio do Espírito Santo. Para o que mais, eu pergunto, o Espírito pretendia, que a descendência de três homens fosse aumentada, não por meios naturais ou de maneira comum, mas pelo exercício não habitual do poder de Deus, com o objetivo de reabastecer a terra em toda parte? Aqueles que consideram esse milagre de Deus fabuloso por causa de sua magnitude, devem muito menos acreditar que Noé e seus filhos, com suas esposas, respiraram nas águas e que os animais viveram quase um ano inteiro sem sol e ar. É, pois, uma loucura gigantesca, (307) para ridicularizar o que é dito a respeito da restauração da raça humana: para lá o admirável poder de Deus é exibido. Quão melhor seria, na história desses eventos - que Noé viu com seus próprios olhos, e não sem grande admiração - contemplar Deus, admirar seu poder, celebrar sua bondade e reconhecer sua mão, não menos cheio de mistérios na restauração do que na criação do mundo? Porém, devemos observar que, nos três catálogos que Moisés fornece, (308) todos os chefes das famílias não são enumerados; mas somente aqueles, dentre os netos de Noé, são registrados, que eram os príncipes das nações. Pois, como qualquer um se destacava entre seus irmãos, em talento, bravura, indústria ou outras doações, obteve para si um nome e poder, de modo que outros, descansando à sua sombra, lhe concederam livremente a prioridade. Portanto, entre os filhos de Jafé, de Cão e de Sem, Moisés enumera apenas aqueles que haviam sido celebrados e por cujos nomes o povo foi chamado. Além disso, embora nenhuma causa aparente apareça por que Moisés começa em Jafé e desce em segundo lugar para Cam, ainda é provável que o primeiro lugar seja dado aos filhos de Jafé, porque eles, tendo vagado por muitas regiões e tendo até atravessou o mar, recuou para mais longe de seu país; e, como essas nações eram menos conhecidas dos judeus, ele as alude brevemente. Ele atribui o segundo lugar aos filhos de Cão, cujo conhecimento, por causa de sua vizinhança, era mais familiar aos judeus. Mas desde que ele havia decidido tecer a história da Igreja em uma narrativa contínua, ele adia a descendência de Sem, da qual a igreja fluía, para o último lugar. Portanto, a ordem em que são mencionadas não é a da dignidade; desde que Moisés coloca aqueles em primeiro lugar, a quem ele desejava passar um pouco, como obscuros. Além disso, devemos observar que as crianças deste mundo são exaltadas por um tempo, de modo que toda a terra parece ter sido feita para seu benefício, mas sua glória sendo passageira desaparece; enquanto a Igreja, em uma condição ignóbil e desprezada, como se rastejando no chão, ainda é divinamente preservada, até que finalmente, em seu próprio tempo, Deus levante sua cabeça. Eu já declarei que deixo para outros a investigação escrupulosa dos nomes aqui mencionados. A razão de alguns deles é manifestada nas Escrituras, como Cush, Mizraim, Madai, Canaan e similares: em relação a alguns outros, existem prováveis ​​conjecturas; em outros, a obscuridade é grande demais para permitir qualquer conclusão certa; e as invenções que os intérpretes produzem são, em parte, muito distorcidas e forçadas; em parte, insípido e sem qualquer pretexto justo. Sem dúvida, parece ser parte de uma curiosidade frívola procurar por nações determinadas e distintas em cada um desses nomes. (309) Quando Moisés diz que as ilhas dos gentios foram divididas pelos filhos de Jafé, entendemos que as regiões além do mar estavam divididas entre eles. Na Grécia e na Itália, e outras terras continentais - assim como Rodes e Chipre - são chamadas de ilhas pelos hebreus, porque o mar se interpôs. De onde inferimos que somos originários dessas nações.