Gênesis 18:19

19. Pois eu o conheço, que ele comandará seus filhos . A segunda razão pela qual Deus escolhe fazer de Abraão um participante de seu conselho é, porque ele prevê que isso não seria feito em vão e sem lucro. E o significado simples da passagem é que Abraão é admitido no conselho de Deus, porque ele cumpriria fielmente o ofício de um bom chefe de família, instruindo sua própria família. Por isso, inferimos que Abraão foi informado da destruição de Sodoma, não apenas por ele, mas pelo benefício de sua raça. O que deve ser cuidadosamente observado; pois essa sentença tem o mesmo efeito, como se Deus, na pessoa de Abraão, se dirigisse a toda sua posteridade. E, verdadeiramente, Deus não nos faz conhecer a sua vontade, para que o conhecimento dela pereça conosco; mas que possamos ser suas testemunhas da posteridade e que eles possam transmitir o conhecimento recebido através de nós, de mão em mão (como dizemos) para seus descendentes. Portanto, é dever dos pais se dedicarem diligentemente ao trabalho de comunicar o que aprenderam do Senhor aos filhos. Dessa maneira, a verdade de Deus deve ser propagada por nós, para que ninguém possa reter seu conhecimento para seu uso particular; mas para que cada um edifique os outros, de acordo com seu próprio chamado e com a medida de sua fé. No entanto, não há dúvida de que a total ignorância que reina no mundo é o justo castigo da ociosidade dos homens. Pois que a maior parte fecha os olhos à luz oferecida pela doutrina celestial; no entanto, há quem a reprima, não tendo o cuidado de transmiti-la aos filhos. O Senhor, portanto, retamente retira o tesouro precioso de sua palavra, para punir o mundo por sua preguiça. A expressão depois dele também deve ser notada; pelo qual somos ensinados que devemos não apenas cuidar de nossas famílias, para governá-las devidamente, enquanto vivemos; mas que devemos dar diligência, a fim de que a verdade de Deus, que é eterna, possa viver e florescer após nossa morte; e que assim, quando estamos mortos, um curso santo de vida pode sobreviver e permanecer. Além disso, deduzimos, portanto, que essas narrativas que servem para inspirar o terror são úteis para serem conhecidas. Pois nossa segurança carnal requer estimulantes aguçados, pelos quais podemos ser instados ao temor de Deus. E para que ninguém suponha que esse tipo de doutrina pertença apenas a estranhos, o Senhor a designa especialmente para os filhos de Abraão, isto é, para a casa da Igreja. Pois esses intérpretes são apaixonados e perversos, que sustentam que a fé é derrubada se as consciências estão alarmadas. Pois que nada é mais contrário à fé do que o desprezo e o torpor; essa doutrina está de acordo com a pregação da graça, que subjuga os homens ao temor de Deus, para que eles, sendo aflitos e famintos, apressem-se a Cristo.

E eles devem manter o caminho do Senhor . Moisés sugere, nessas palavras, que o julgamento de Deus é proposto, não apenas para que aqueles que, por negligência, se agradam em seus vícios, possam ser ensinados a temer e, sendo assim constrangidos, possam suspirar pela graça. de Cristo; mas também para que os próprios fiéis, que já estão dotados do temor de Deus, possam avançar cada vez mais na busca da piedade. Pois ele deseja que a destruição de Sodoma seja registrada, tanto que os iníquos sejam atraídos a Deus, pelo medo da mesma vingança, e que aqueles que já começaram a adorar a Deus possam ser melhor formados para a verdadeira obediência. Assim, a Lei aproveita, não apenas o começo do arrependimento, mas também o progresso contínuo. Quando Moisés acrescenta, para fazer justiça e julgamento, ele mostra brevemente a natureza do caminho do Senhor, que ele havia mencionado anteriormente. Esta, no entanto, não é uma definição completa; mas dos deveres da Segunda Tabela, ele mostra brevemente, pela figura synecdoche , o que Deus principalmente exige de nós. E não é incomum nas Escrituras, procurar uma descrição de uma vida piedosa e santa, na Segunda Tabela da Lei; não porque a caridade é mais importante do que a adoração a Deus, mas porque aqueles que vivem de maneira íntegra e inocente com os vizinhos dão provas de sua piedade para com Deus. Nos nomes de justiça e julgamento, ele compreende essa eqüidade, pela qual a cada um é dado o que é seu. Se fizermos uma distinção, justiça é o nome dado à retidão e à humanidade que cultivamos com nossos irmãos, quando nos esforçamos para fazer o bem a todos, e quando nos abstermos de tudo errado, fraude e violência. Mas o juízo é estender a mão para os miseráveis ​​e oprimidos, para justificar causas justas e para impedir que os fracos sejam injustamente feridos. Estes são os exercícios legais em que o Senhor ordena que seu povo seja empregado.

Para que o Senhor traga sobre Abraão o que ele falou dele . Moisés sugere que Abraão deve possuir a graça prometida a ele, se ele instruiu seus filhos no temor do Senhor, e governou bem sua casa. Mas, sob a pessoa de um homem, é emitida uma regra comum a todos os piedosos: pois os que são negligentes nesta parte de seu dever, rejeitam ou suprimem, tanto quanto nelas reside, a graça de Deus. Portanto, para que a posse perpétua dos dons de Deus possa permanecer para nós e sobreviver à posteridade, devemos tomar cuidado para que não se percam por nossa negligência. No entanto, seria falso para alguém inferir que os fiéis poderiam causar ou merecer, por sua própria diligência, que Deus cumprisse as coisas que prometeu. Pois é um método costumeiro de falar nas Escrituras, para indicar pela palavra que a consequência e não a causa. Pois, embora somente a graça de Deus comece e complete nossa salvação; todavia, uma vez que, obedecendo ao chamado de Deus, cumprimos nosso curso, somos ditos, também dessa maneira, para obter a salvação prometida por Deus.