Gênesis 2:24

Comentário Bíblico de João Calvino

24. Portanto, um homem deve deixar É duvidoso que Moisés aqui introduz Deus como falando, ou continua o discurso de Adão, ou, de fato, acrescentou isso, em virtude de seu cargo de professor, em sua própria pessoa. (151) A última delas é a que eu mais aprovo. Portanto, depois de relatar historicamente o que Deus havia feito, ele também demonstra o fim da instituição divina. A soma do todo é que, entre os cargos pertencentes à sociedade humana, esse é o principal e, por mais sagrado, que um homem se apegue à sua esposa. E ele amplifica isso por uma comparação superadicionada, de que o marido deve preferir a esposa ao pai. Dizem que o pai está deixado não porque o casamento separa os filhos de seus pais, ou dispensa outros laços da natureza, pois dessa maneira Deus estaria agindo de maneira contrária para ele mesmo. Embora, no entanto, a piedade do filho em relação ao pai deva ser assiduamente cultivada e deva ser considerada inviolável e sagrada, mas Moisés fala assim do casamento para mostrar que é menos lícito abandonar uma esposa do que os pais. Portanto, aqueles que, por pequenas causas, precipitadamente permitem divórcios, violam, em um único particular, todas as leis da natureza e as reduzem a nada. Se devemos fazer questão de consciência para não separar um pai de seu filho, é uma maldade ainda maior dissolver o vínculo que Deus preferiu a todos os outros.

Serão uma só carne (152) Embora o antigo intérprete latino tenha traduzido a passagem ' em uma só carne ', mas os intérpretes gregos a expressaram com mais força:' Eles dois devem ser em uma só carne ', e assim Cristo cita o lugar em Mateus 19:5. Mas, embora aqui nenhuma menção seja feita a duas , ainda não há ambiguidade no sentido; pois Moisés não havia dito que Deus designou muitas esposas, mas apenas uma a um homem; e na direção geral dada, ele colocara a esposa no número singular. Resta, portanto, que o vínculo conjugal subsista apenas entre duas pessoas, de onde parece fácil, que nada é menos concordante com a instituição divina que a poligamia. Agora, quando Cristo, ao censurar os divórcios voluntários dos judeus, aduz como razão para fazê-lo, que 'não era assim no começo' (Mateus 19:5, ) ele certamente ordena que essa instituição seja observada como uma regra de conduta perpétua. No mesmo ponto, Malaquias também lembra os judeus de seu tempo:

‘Ele não os fez um desde o começo? e ainda assim o Espírito estava abundando nele. ' (153) (Malaquias 2:15)

Portanto, não há dúvida de que a poligamia é uma corrupção do casamento legítimo.

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