Gênesis 2:7

Comentário Bíblico de João Calvino

7. E o Senhor Deus formou o homem Ele agora explica o que antes havia omitido no criação do homem, que seu corpo foi tirado da terra. Ele disse que foi formado à imagem de Deus. Esta é incomparavelmente a mais alta nobreza; e, para que os homens não a usem como ocasião de orgulho, sua primeira origem é colocada imediatamente diante deles; de onde eles podem aprender que essa vantagem era adventícia; pois Moisés relata que o homem havia sido, no princípio, pó da terra. Deixe que os tolos agora se vangloriem da excelência de sua natureza! Em relação a outros animais, já havia sido dito: deixe a terra produzir toda criatura viva; (113) mas, por outro lado, o corpo de Adão é formado de argila e destituído de sentido; até o fim de que ninguém exulte além da medida em sua carne. Ele deve ser excessivamente estúpido que não aprende humildade. O que depois é adicionado a partir de outro trimestre, nos coloca sob tanta obrigação para com Deus. No entanto, ele, ao mesmo tempo, pretendia distinguir o homem por alguma marca de excelência dos animais brutos: pois estes surgiram da terra em um momento; mas a dignidade peculiar do homem é mostrada nisso, que ele foi gradualmente formado. Pois por que Deus não ordenou que ele imediatamente saltasse vivo da terra, a menos que, por um privilégio especial, ele pudesse ofuscar todas as criaturas que a terra produziu?

E respirou em suas narinas (114) Qualquer que seja a maior parte dos antigos, Não hesito em subscrever a opinião daqueles que explicam esta passagem da vida animal do homem; e, assim, expus o que eles chamam de espíritos vitais pela palavra respiração . Se alguém objetar que, nesse caso, nenhuma distinção seria feita entre o homem e outras criaturas vivas, uma vez que aqui Moisés relaciona apenas o que é comum a todos: eu respondo, embora aqui seja mencionada apenas a faculdade inferior da alma, que transmite respiração ao corpo e lhe dá vigor e movimento: isso não impede a alma humana de ter sua classificação adequada e, portanto, deve ser distinguida das outras. (115) Moisés fala primeiro da respiração; ele então acrescenta que uma alma foi dada ao homem pela qual ele poderia viver e ser dotado de senso e movimento. Agora sabemos que os poderes da mente humana são muitos e variados. Portanto, não há nada de absurdo em supor que Moisés aqui alude apenas a um deles; mas omite a parte intelectual, cuja menção foi feita no primeiro capítulo. Três gradações, de fato, devem ser observadas na criação do homem; que seu corpo morto foi formado do pó da terra; que era dotado de alma, de onde deveria receber movimento vital; e que nesta alma Deus gravou sua própria imagem, à qual a imortalidade está anexada.

O homem tornou-se uma alma viva (116) Faço נפש ( nepesh ), para a própria essência da alma: mas o epíteto vivo serve apenas o lugar atual, e não abraça geralmente os poderes da alma. Pois Moisés pretendia nada mais do que explicar a animação da figura argilosa, pela qual aconteceu que o homem começou a viver. Paulo faz uma antítese entre essa alma vivente e o espírito vivificante que Cristo confere aos fiéis (1 Coríntios 15:45), com nenhum outro objetivo além de nos ensinar que o estado do homem não foi aperfeiçoado na pessoa de Adão; mas é um benefício peculiar conferido por Cristo, que possamos ser renovados para uma vida que é celestial , enquanto que antes da queda da vida de Adams o homem era apenas terreno, vendo que não tinha constância firme e estável.

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