Gênesis 2:9

9 E de repente fez o Senhor Deus crescer A produção aqui mencionada pertence para o terceiro dia da criação. Mas Moisés declara expressamente que o lugar foi ricamente reabastecido com todo tipo de árvores frutíferas, para que possa haver uma abundância completa e feliz de todas as coisas. Isso foi propositalmente feito pelo Senhor, a fim de que a cupidez do homem tivesse menos desculpa se, em vez de se contentar com uma riqueza, doçura e variedade tão notáveis, deveria (como realmente aconteceu) se precipitar contra o mandamento de Deus. O Espírito Santo também relata de maneira concebida por Moisés a grandeza da felicidade de Adão, a fim de que sua vil intemperança apareça com mais clareza, que tal superfluidade não foi capaz de impedir de dar frutos proibidos. E certamente era ingratidão vergonhosa que ele não pudesse descansar em um estado tão feliz e desejável: realmente, isso era mais que luxúria brutal que recompensas tão grandes não eram capazes de satisfazer. Nenhum canto da terra era então estéril, nem havia um que não fosse excessivamente rico e fértil; mas aquela bênção de Deus, que em outros lugares era relativamente moderada, havia se derramado maravilhosamente nesse lugar. Pois não havia apenas um suprimento abundante de comida, mas com isso se acrescentava doçura para a satisfação do paladar e beleza para banquetear os olhos. Portanto, a partir de tal indulgência benigna, é mais do que suficientemente evidente o quão inexplicável tinha sido a cupidez do homem.

A árvore da vida também Não se sabe se ele quer dizer apenas duas árvores individuais ou dois tipos de árvores. Qualquer opinião é provável, mas o argumento não é de modo algum digno de contenção; já que nos preocupa pouco ou nenhum, qual dos dois é mantido. Há mais importância nos epítetos, que foram aplicados a cada árvore pelo seu efeito, e não pela vontade do homem, mas por Deus. (122) Ele deu o nome à árvore da vida, não porque ela pudesse conferir ao homem a vida com a qual ele havia sido dotado anteriormente, mas para que ela pode ser um símbolo e um memorial da vida que ele havia recebido de Deus. Pois sabemos que não é incomum que Deus nos dê o atestado de sua graça por símbolos externos. (123) Na verdade, ele não transfere seu poder para sinais externos; mas por eles ele estende a mão para nós, porque, sem assistência, não podemos subir a ele. Ele pretendia, portanto, que o homem, sempre que provasse o fruto daquela árvore, se lembrasse de onde recebeu sua vida, para poder reconhecer que vive não por seu próprio poder, mas apenas pela bondade de Deus; e que a vida não é (como costumam falar) um bem intrínseco, mas procede de Deus. Por fim, naquela árvore havia um testemunho visível da declaração de que 'em Deus somos, vivemos e nos movemos'. Mas se Adams até então inocente e de natureza ereta precisaria de sinais monográficos para levá-lo ao conhecimento da graça divina, quanto mais necessários são os sinais agora, nesta grande imbecilidade de nossa natureza, desde que caímos da luz verdadeira? No entanto, não estou insatisfeito com o que alguns pais, como Agostinho e Eucherius, declararam que a árvore da vida era uma figura de Cristo, na medida em que ele é a Palavra Eterna de Deus; símbolo da vida, do que por representá-lo na figura. Pois devemos manter o que é declarado no primeiro capítulo de João (João 1:1), que a vida de todas as coisas foi incluída na Palavra, mas especialmente a vida dos homens, que é conjugado com razão e inteligência. Portanto, por esse sinal, Adão foi advertido, de que ele não poderia reivindicar nada para si mesmo como se fosse seu, a fim de poder depender totalmente do Filho de Deus e não procurar a vida em nenhum lugar, exceto nele. Mas se ele, no momento em que possuía a vida em segurança, a tivesse apenas como depositada na palavra de Deus, e não a pudesse reter, senão reconhecendo que lhe fora recebida, de onde podemos recuperá-la depois foi perdido? Portanto, saibamos que, quando partimos de Cristo, nada resta para nós além da morte.

Eu sei que certos escritores restringem o significado da expressão aqui usada para a vida corporal. Eles supõem que tal poder de apressar o corpo tenha estado na árvore, que ele nunca deve definhar com a idade; mas digo, eles omitem o que é a principal coisa na vida, a saber, a graça da inteligência; pois devemos sempre considerar para que fim o homem foi formado e que regra de vida lhe foi prescrita. Certamente, para ele viver, não era simplesmente ter um corpo fresco e vivo, mas também se destacar nas investiduras da alma.

No que diz respeito à árvore do conhecimento do bem e do mal, devemos sustentar que era proibido ao homem, não porque Deus o faria se desviar como uma ovelha, sem julgamento e sem escolha; mas para que ele não busque ser mais sábio do que se tornou ele, nem confiando em seu próprio entendimento, rejeite o jugo de Deus e se constitua um árbitro e juiz do bem e do mal. Seu pecado procedeu de uma má consciência; daí se segue que um julgamento lhe fora dado, pelo qual ele poderia discriminar entre virtudes e vícios. Tampouco poderia o que Moisés relata ser verdadeiro, a saber, que ele foi criado à imagem de Deus; já que a imagem de Deus compreende em si o conhecimento daquele que é o principal bem. Completamente insanos, portanto, e monstros dos homens são os libertinos, que fingem que somos restaurados a um estado de inocência, quando cada um é levado por sua própria luxúria sem julgamento. Agora entendemos o que se entende por abster-se da árvore do conhecimento do bem e do mal; ou seja, que Adão não possa, ao tentar uma coisa ou outra, confiar em sua própria prudência; mas que, apegando-se a Deus somente, ele pode se tornar sábio apenas por sua obediência. O conhecimento está aqui, portanto, tomado de maneira depreciativa, em um sentido ruim, por aquela experiência miserável que o homem, quando se afastou da única fonte de perfeita sabedoria, começou a adquirir para si mesmo. E esta é a origem do livre arbítrio, que Adam desejava ser independente, (124) e ousou tentar o que era capaz de fazer.

Sobre o caráter sacramental da árvore da vida, que Calvin aqui mantém, mas que o Dr. Kennicott, em sua primeira dissertação, se esforça, com mais aprendizado do que julgamento, para deixar de lado, a generalidade dos comentaristas parece estar de acordo. Veja Patrick, Scott, etc. Patrick diz: “Este jardim é um tipo de céu, talvez Deus pretenda que esta árvore representasse a vida imortal que ele pretendia conceder ao homem consigo mesmo (Apocalipse 22:2). E assim, St. Austin, no famoso ditado, Erat ei in caeteris lignis Alimentum, em autem Sacrcramentum . Em outras árvores, havia alimento para o homem; mas nisto também um sacramento. Pois era ao mesmo tempo um símbolo daquela vida que Deus já havia conferido ao homem e daquela vida que ele esperava em outro mundo, se ele se mostrasse obediente. ” - Ed .