Gênesis 23:2
Comentário Bíblico de João Calvino
2. E Sarah morreu em Kirjath-arba . Parece de Josué 15:54 que este era o nome mais antigo da cidade, que depois começou a ser chamado de Hebron. Mas há uma diferença de opinião a respeito da etimologia. Alguns acham que o nome deriva do fato de que a cidade consistia em quatro partes; como os gregos chamam a cidade dividida em três ordens, Trípoli e em uma determinada região, Decapolis , das dez cidades que continha. Outros supõem que Arba é o nome de um gigante, que eles acreditam ter sido o rei ou o fundador da cidade. Outros preferem novamente a noção de que o nome foi dado ao local de quatro (452) dos pais, Adão, Abraão, Isaac e Jacó, que foram sepultados lá com suas esposas. Suspiro de bom grado meu julgamento por uma questão de incerteza, e não muito necessário para ser conhecido. É mais preocupante perguntar à história atual como Sara morreu em um lugar diferente daquele em que Abraão morava. Se alguém responder, que ambos mudaram de residência, as palavras de Moisés se opõem a isso, pois ele diz que Abraão veio enterrar seus mortos. Portanto, é facilmente deduzido que ele não estava presente na morte dela; nem é provável que eles foram separados, apenas por estarem em tendas diferentes; para que ele pudesse andar dez ou vinte passos pelo luto, enquanto um dever mais importante havia sido negligenciado. Por esse motivo, alguns suspeitam que ele estava em uma viagem na época. Mas para mim parece mais provável que a morada deles tenha sido em Heron, ou pelo menos no vale de Mamre, que fica ao lado da cidade. Pois, depois de um pouco de tempo para respirar, ele logo foi obrigado a voltar às suas andanças habituais. E, embora Moisés não diga, que Abraão pagou a sua esposa ainda viva, as devidas atenções de um marido; Penso que ele o omite, como algo indubitavelmente certo, e que ele fala particularmente do luto, por uma questão relacionada aos cuidados com a sepultura. Que eles habitavam separadamente, veremos depois: não como estando em regiões diferentes, mas porque cada um habitava tendas separadas, embora contíguas. E isso não era sinal de dissensão ou conflito, mas deve ser atribuído ao tamanho da família. Pois, como Abraão teve muitos problemas em governar um rebanho de servos tão grande; portanto, sua esposa teria igual dificuldade em manter suas criadas sob custódia casta e honesta. Portanto, o grande número de produtos domésticos que não era seguro misturar os obrigou a dividir a família.
Mas pode-se perguntar: que fim ele poderia responder se aproximar do corpo por causa do luto por ele? A morte de sua esposa não foi suficientemente triste e amarga para provocar sua dor, sem esse meio adicional de excitação? Teria sido melhor procurar aliviar sua tristeza do que apreciá-la e até aumentá-la, por indulgência. Eu respondo; se Abraão veio a sua esposa morta, a fim de produzir choro excessivo e perfurar seu coração novamente com novas feridas, seu exemplo não deve ser aprovado. Mas se ele chorasse em particular pela morte de sua esposa, na medida em que a humanidade prescrevesse, exercendo o autogoverno ao fazê-lo; e também lamentou voluntariamente a maldição comum da humanidade; não há falha em nenhum deles. Pois não sentir tristeza diante da contemplação da morte é mais barbárie e estupor do que força mental. No entanto, como Abraão era um homem, seu sofrimento era excessivo. E, no entanto, o que Moisés logo depois une, que ele ressuscitou dentre seus mortos, é falado em louvor à sua moderação; de onde Ambrósio prudentemente infere, que somos ensinados por este exemplo, quão perversamente eles agem, que se ocupam demais no luto pelos mortos. Agora, se Abraão naquele tempo, atribuiu um limite à sua dor; e restringiu seus sentimentos, quando a doutrina da ressurreição ainda era obscura; eles são sem desculpa, que, hoje em dia, dão as rédeas à impaciência, pois o consolo mais abundante nos é fornecido na ressurreição de Cristo.