Gênesis 3:14
Comentário Bíblico de João Calvino
14. E o Senhor Deus disse à serpente . Ele não interroga a serpente como havia feito o homem e a mulher; porque, no próprio animal, não havia senso de pecado, e porque, para o diabo, ele não tinha esperança de perdão. Ele pode realmente, por sua própria autoridade, ter pronunciado sentença contra Adão e Eva, apesar de inédito. Por que então ele os chama para serem examinados, exceto que ele se importa com a salvação deles? Essa doutrina deve ser aplicada em nosso benefício. Não haveria necessidade de julgamento da causa, ou de qualquer forma solene de julgamento, para nos condenar; portanto, enquanto Deus insiste em nos extorquir uma confissão, ele age mais como médico do que como juiz. Há a mesma razão pela qual os Senhores, antes que ele imponha punição ao homem, começam com a serpente. Pois punições corretivas (como veremos) são de um tipo diferente e são infligidas com o objetivo de nos levar ao arrependimento; mas nisto não há nada disso.
No entanto, é duvidoso a quem as palavras se referem, seja à serpente ou ao diabo. Moisés, de fato, diz que a serpente era um animal hábil e astuto; todavia, é certo que, quando Satanás estava planejando a destruição do homem, a serpente não tinha culpa de sua fraude e maldade. Portanto, muitos explicam toda essa passagem alegoricamente, e plausíveis são as sutilezas que eles acrescentam para esse fim. Mas quando todas as coisas são pesadas com mais precisão, os leitores dotados de bom senso perceberão facilmente que a linguagem é de caráter misto; pois Deus se dirige tanto à serpente que a última cláusula pertence ao diabo. Se parece absurdo a alguém que a punição da fraude de outra pessoa deva ser exigida de um animal bruto, a solução está à mão; que, desde que foi criado para o benefício do homem, não havia nada de impróprio em ser amaldiçoado a partir do momento em que foi empregado para sua destruição. E por esse ato de vingança, Deus provaria o quanto ele estima a salvação do homem; como se um pai segurasse a espada em execração, pela qual seu filho havia sido morto. E aqui devemos considerar não apenas o tipo de autoridade que Deus tem sobre suas criaturas, mas também o fim para o qual ele as criou, como eu disse recentemente. Pois a equidade da sentença divina depende da ordem da natureza que ele sancionou; não tem, portanto, nenhuma afinidade com a vingança cega. Dessa maneira, os réprobos serão entregues ao fogo eterno com seus corpos; quais corpos, embora não sejam movidos por si mesmos, ainda são os instrumentos de perpetrar o mal. Portanto, qualquer maldade que um homem cometa é atribuída a suas mãos e, portanto, são consideradas poluídas; embora, no entanto, não se exaltem mais, exceto na medida em que, sob o impulso de um afeto depravado do coração, eles executam o que foi concebido lá. De acordo com esse método de raciocínio, diz-se que a serpente fez o que o diabo fez por seus meios. Mas se Deus vingou tão severamente a destruição do homem sobre um animal bruto, muito menos ele poupou Satanás, o autor de todo o mal, como aparecerá mais claramente na parte final do discurso.
Tu és amaldiçoado acima de todos os bovinos Esta maldição de Deus tem tanta força contra as serpentes que a torna desprezível e dificilmente tolerável ao céu e à terra, levando uma vida exposta e repleto de terrores constantes. Além disso, não é apenas odioso para nós, como o principal inimigo da raça humana, mas, estando separado também de outros animais, mantém uma espécie de guerra com a natureza; pois vemos que antes havia sido tão gentil que a mulher não fugiu de sua abordagem familiar. Mas o que se segue tem maior dificuldade, porque aquilo que Deus denuncia como punição parece natural; a saber, que ele deve rastejar sobre sua barriga e comer poeira. Essa objeção induziu certos homens de aprendizado e capacidade de dizer que a serpente estava acostumada a andar com um corpo ereto antes de ser abusada por Satanás. (191) No entanto, não haverá absurdo em supor que a serpente foi novamente consignada àquela condição anterior, à qual ele já estava naturalmente sujeito. Pois assim, ele, que se exaltara contra a imagem de Deus, deveria ser devolvido à sua posição adequada; como se tivesse sido dito: Tu, um animal miserável e imundo, ousou se levantar contra o homem, a quem designei para o domínio do mundo inteiro; como se, verdadeiramente, tu, que estás fixo na terra, tivesse algum direito de penetrar no céu. Portanto, eu agora volto para o lugar de onde você tentou emergir, para que você aprenda a se contentar com a sua sorte, e não mais se exalte, às críticas e ferimentos do homem. ”Enquanto isso, ele é chamado de volta. movimentos insolentes ao seu modo acostumado de ir, de modo a ser, ao mesmo tempo, condenado à infâmia perpétua. Comer poeira é o sinal de uma natureza vil e sórdida. Este (na minha opinião) é o significado simples da passagem, que o testemunho de Isaías também confirma (Isaías 65:25;), pois enquanto ele promete sob o reinado de Cristo, a restauração completa de uma natureza sólida e bem constituída, ele registra, entre outras coisas, que o pó deve ser para a serpente por pão. Portanto, não é necessário procurar novas mudanças em cada particular que Moisés aqui relaciona.