Gênesis 4:2

2. E ela novamente deu à luz seu irmão Abel ( 226) É sabido de onde o nome de Caim é deduzido e por que motivo ele foi dado a ele. Para sua mãe, קניתי ( kaniti ), consegui um homem; e, portanto, ela chamou seu nome de Caim. (227) A mesma explicação não é dada em relação a Abel. (228) A opinião de alguns, de que ele era chamado por sua mãe por desprezo, como se ele se mostrasse supérfluo e quase inútil, é perfeitamente absurdo; pois ela se lembrava do fim a que sua fecundidade levaria; nem havia esquecido a bênção: "Aumente e multiplique". Deveríamos (em meu julgamento) inferir mais corretamente que, embora Eva tenha testemunhado, em nome dado a seu primogênito, a alegria que subitamente explodiu sobre ela, e celebrado a graça de Deus; depois, em sua outra prole, voltou à lembrança das misérias da raça humana. E certamente, embora a nova bênção de Deus fosse uma ocasião para nenhuma alegria comum; no entanto, por outro lado, ela não conseguia contemplar uma posteridade dedicada a tantos e grandes males, dos quais ela própria fora a causa, sem o mais amargo pesar. Portanto, ela desejou que um monumento de sua tristeza existisse em nome de seu segundo filho; e ela, ao mesmo tempo, sustentaria um espelho comum, pelo qual poderia admoestar toda sua descendência da vaidade vaidade do homem. Que alguns censuram o julgamento de Eva como absurdo, porque ela considerava seus filhos justos e santos dignos de serem rejeitados em comparação com seu outro filho perverso e abandonado, é o que eu não aprovo. Pois Eva tinha motivos para se congratular com o primogênito; e nenhuma culpa atribui a ela por ter proposto, em seu segundo filho, um memorial para si e para todos os outros, por sua própria vaidade, para induzi-los a exercitar-se em uma reflexão diligente sobre seus próprios males.

E Abel era um criador de ovelhas . Se os dois irmãos se casaram e cada um teve um lar separado, Moisés não se relaciona. Isso, portanto, permanece para nós em incerteza, embora seja provável que Caim tenha se casado antes de matar seu irmão; desde que Moisés logo acrescenta, que ele conhecia sua esposa e gerou filhos; e nenhuma menção é feita sobre seu casamento. Ambos seguiram um tipo de vida em si mesma santa e louvável. Pois o cultivo da terra foi ordenado por Deus; e o trabalho de alimentar ovelhas não era menos honroso do que útil; em resumo, toda a vida rústica era inocente e simples, e acima de tudo acomodada à verdadeira ordem da natureza. Portanto, isso deve ser mantido em primeiro lugar, que ambos se exercitaram em trabalhos aprovados por Deus e necessários ao uso comum da vida humana. De onde se deduz que eles foram bem instruídos pelo pai. O rito do sacrifício confirma isso mais plenamente; porque prova que eles estavam acostumados à adoração a Deus. A vida de Caim, portanto, era, aparentemente, muito bem regulada; na medida em que ele cultivava os deveres de piedade para com Deus, e buscava uma manutenção para si e para ele, por um trabalho honesto e justo, tornou-se um pai providente e sóbrio de uma família. Além disso, será aqui apropriado recordar o que dissemos antes, que os primeiros homens, embora tivessem sido privados do sacramento do amor divino, quando foram proibidos da árvore da vida, ainda assim foram apenas privados. disso, ainda lhes restava uma esperança de salvação, da qual eles tinham sinais em sacrifícios. Pois devemos lembrar que o costume de sacrificar não foi imprudentemente concebido por eles, mas foi divinamente entregue a eles. Pois, como o Apóstolo refere a dignidade do sacrifício aceito por Abel a fé , segue-se, primeiro, que ele não o havia oferecido sem o mandamento de Deus (Hebreus 11:4.) Em segundo lugar, é verdade desde o início, no mundo, que a obediência é melhor do que qualquer sacrifício (1 Samuel 15:22,) e é o pai de todas as virtudes. Por conseguinte, também se segue que Deus havia sido ensinado por Deus o que era agradável a Ele. terceiro, já que Deus sempre foi como ele, não podemos dizer que ele se encantou com o mero culto carnal e externo. No entanto, ele considerou aceitáveis ​​aqueles sacrifícios da primeira era. Segue-se, portanto, ainda mais, que lhe haviam sido oferecidos espiritualmente: ou seja, que os santos padres não o zombavam com cerimônias vazias, mas compreendiam algo mais sublime e secreto; o que eles não poderiam ter feito sem instrução divina. (229) Pois é apenas a verdade interior (230) que, nos sinais externos , distingue a adoração genuína e racional de Deus daquilo que é grosseiro e supersticioso. E, certamente, eles não poderiam sinceramente dedicar sua mente à adoração a Deus, a menos que tivessem certeza de sua benevolência; porque a reverência voluntária nasce de uma sensação e confiança em sua bondade; mas, por outro lado, quem considera Deus hostil a si mesmo, é obrigado a fugir dele com muito medo e horror. Vemos então que Deus, quando tira a árvore da vida, na qual ele havia dado o penhor de sua graça, prova e se declara propício ao homem por outros meios. Se alguém objetar, que todas as nações tiveram seus próprios sacrifícios, e que nelas não havia religião pura e sólida, a solução está pronta: a saber, aqui é feita menção aos sacrifícios legais e aprovados por Deus; dos quais nada mais que uma imitação adulterada depois desceu aos gentios. Pois embora nada além da palavra מנחה ( minchah , (231) ) é aqui colocado, o que significa adequadamente um presente e, portanto, é estendido geralmente a todos os tipos de oblação; todavia, podemos deduzir, por duas razões, que a ordem que respeita o sacrifício foi dada aos pais desde o princípio; primeiro, com o objetivo de tornar o exercício da piedade comum a todos, vendo que eles professavam ser propriedade de Deus e estimavam tudo o que possuíam como recebido dele; e, em segundo lugar, com o objetivo de adverti-los da necessidade de alguma expiação, a fim de sua reconciliação com Deus. Quando cada um oferece algo de sua propriedade, há um agradecimento solene, como se ele testemunhasse por seu ato presente que ele deve a Deus tudo o que possui. Mas o sacrifício de gado e a efusão de sangue contêm algo mais, a saber, que o ofertante deve ter a morte diante de seus olhos; e deve, no entanto, acreditar em Deus como propício para ele. Quanto aos sacrifícios de Adão, nenhuma menção é feita.