Gênesis 4:7

7. Se você se sair bem . Nessas palavras, Deus reprova Caim por ter estado injustamente irado, na medida em que a culpa de todo o mal estava consigo. De fato, tola era sua queixa e indignação pela rejeição de sacrifícios, cujos defeitos ele não se importara em alterar. Assim, todos os homens iníquos, depois de terem ficado furiosamente e veementemente enraivecidos contra Deus, são finalmente tão convencidos pelo julgamento divino, que desejam em vão transferir para outros a causa do mal. Os intérpretes gregos recuam, neste lugar, longe do significado genuíno de Moisés. Como naquela época não havia nenhuma dessas marcas ou pontos que os hebreus usam em vez de vogais, era mais fácil, em conseqüência da afinidade das palavras entre si, atingir um sentido estranho. Eu, no entanto, como qualquer um, moderadamente versado na língua hebraica, julgará facilmente seu erro, não farei uma pausa para refutá-lo. (235) No entanto, mesmo aqueles que são habilidosos na língua hebraica diferem um pouco entre si, embora respeitando apenas uma única palavra; pois os gregos mudam a frase inteira. Entre aqueles que concordam com o contexto e a substância do endereço, há uma diferença em relação à palavra שאת ( seait ), que está realmente no clima imperativo, mas deve ser resolvido em um substantivo substantivo. No entanto, essa não é a dificuldade real; mas, como o verbo נשא ( nasa , (236) ) significa algumas vezes para exaltar , algumas vezes para tirar ou remeter, às vezes para ofereça e, às vezes, para aceite , intérpretes muito entre si, pois cada um adota esse ou outro significado . Alguns dos doutores hebreus referem-se ao semblante de Caim, como se Deus tivesse prometido que ele o ergueria, embora agora abatido com tristeza. Outros hebreus o aplicam à remissão de pecados; como se tivesse sido dito: "Faz bem, e obterás perdão". Mas, por imaginarem uma satisfação, que derroga o perdão gratuito, discordam amplamente do significado de Moisés. Uma terceira exposição se aproxima mais da verdade, que a exaltação deve ser considerada uma honra, dessa maneira: 'Não há necessidade de invejar a honra de seu irmão, porque, se você se comportar corretamente, Deus também te elevará ao mesmo grau de honra; embora ele agora, ofendido por teus pecados, te condene à ignomínia. "Mas mesmo isso não atende à minha aprovação. Outros refinam mais filosoficamente e dizem que Caim acharia Deus propício e seria auxiliado por sua graça, se, pela fé, trouxesse pureza de coração com seus sacrifícios externos. Deixo estes para apreciar sua própria opinião, mas temo que eles visem o que tem pouca solidez. Jerônimo traduz a palavra 'Receberás', entendendo que Deus promete uma recompensa àquela adoração pura e lícita que ele exige. Tendo recitado as opiniões dos outros, permita-me agora oferecer o que me parece mais adequado. Em primeiro lugar, a palavra שאת significa a mesma coisa que aceitação e se opõe a rejeição . Em segundo lugar, como o discurso diz respeito ao assunto em questão, eu explico o ditado como se referindo a sacrifícios, ou seja, que Deus os aceitará quando for correto. (237) oferecido. Aqueles que são hábeis na língua hebraica sabem que aqui não há nada forçado ou distante da genuína significação da palavra. Agora, a própria ordem das coisas nos leva ao mesmo ponto: a saber, que Deus pronuncia aqueles sacrifícios repudiados e rejeitados, como sendo sem valor, que são oferecidos indevidamente; mas que a oblação será aceita, como agradável e de bom odor, se for pura e legítima. Agora percebemos o quão injustamente Caim estava zangado por seus sacrifícios não serem honrados, visto que Deus estava pronto para recebê-los com mãos estendidas, desde que deixassem de estar com defeito. Ao mesmo tempo, no entanto; o que eu disse antes deve ser lembrado na memória, que o ponto principal do bem-estar é, para as pessoas piedosas, confiar em Cristo, o Mediador, e na reconciliação gratuita obtida por ele, procurar adorar a Deus sinceramente e sem dissimulação. Portanto, essas duas coisas são unidas por uma conexão mútua: que os fiéis, sempre que entram na presença de Deus, são elogiados apenas pela graça de Cristo, seus pecados são apagados; e ainda assim eles trazem para lá verdadeira pureza de coração.

E se você não der certo . Por outro lado, Deus pronuncia uma sentença terrível contra Caim, se ele endurece seu moinho na maldade e se entrega ao seu crime; pois o discurso é muito enfático, porque Deus não apenas repele sua queixa injusta, mas mostra que Caim não poderia ter adversário maior do que aquele pecado que ele interiormente apreciava. Ele une o homem ímpio, por algumas palavras concisas, a ponto de não encontrar refúgio, como se dissesse: y Tua obstinação não te fará bem; pois, embora tu não deves ter nada a ver comigo, teu pecado não te dará descanso, mas te conduzirá, perseguirá e te exortará, e nunca permitirá que você escape. em vão e sem lucro; mas foi considerado culpado por sua própria convicção interior, mesmo que ninguém o acusasse; pois a expressão 'Pecado está à porta' refere-se ao julgamento interior da consciência, que pressiona o homem convencido de seu pecado e o sitia por todos os lados. Embora os ímpios possam imaginar que Deus dorme no céu, e possam esforçar-se, tanto quanto possível, para repelir o medo de seu julgamento; todavia, o pecado os atrairá perpetuamente, embora relutantes e fugitivos, para o tribunal do qual eles se esforçam para se aposentar. As declarações até dos pagãos testemunham que eles não ignoravam essa verdade; pois não há dúvida de que, quando dizem: 'Consciência é como mil testemunhas', eles a comparam a um carrasco mais cruel. Não há tormento mais grave ou severo do que o que é percebido; além disso, o próprio Deus exorta confissões desse tipo. Juvenal diz: -

"A alta vingança do céu por crimes humanos eis;
Embora os veredictos terrestres possam ser comprados e vendidos,
Seu juiz, o pecador em seus seios,
E a consciência o atormenta com cuidados atormentadores. (238)

Mas a expressão de Moisés tem uma energia peculiar. Diz-se que o pecado é mentira , mas está na porta ; pois o pecador não é imediatamente atormentado pelo medo do julgamento; mas, reunindo ao redor dele as delícias que ele é capaz, a fim de enganar a si mesmo; ele anda como no espaço livre, e até se diverte como em prados agradáveis; quando, porém, ele chega à porta, lá encontra o pecado, mantendo guarda constante; e então a consciência, que antes se pensava em liberdade, é presa e recebe dupla punição pelo atraso. (239)

E a ti será o seu desejo . Quase todos os comentadores referem isso ao pecado, e pensam que, com essa advertência, os exércitos depravados são reprimidos, que solicitam e impelem a mente do homem. Portanto, de acordo com o ponto de vista deles, o significado será desse tipo: ‘Se o pecado se elevar contra ti para subjugá-lo, por que você o satisfaz, e não prefere trabalhar para restringi-lo e controlá-lo? Pois é sua parte subjugar e colocar em obediência aquelas afeições em sua carne que você considera opostas à vontade de Deus e rebeldes contra ele. 'Mas suponho que Moisés significa algo totalmente diferente. Eu omito em notar que a palavra hebraica para pecado está afixada na marca do gênero feminino, mas que aqui dois pronomes relativos masculinos são usados. Certamente Moisés não trata particularmente do próprio pecado cometido, mas da culpa que dele é contraída e da conseqüente condenação. Como, então, essas palavras se adequam: 'A ti será o seu desejo?' (240) Contudo, não haverá necessidade de longa refutação quando eu produza o significado genuíno da expressão. Parece antes uma repreensão, pela qual Deus acusa o homem ímpio de ingratidão, porque ele desprezava a honra da primogenitura. Quanto maiores os benefícios divinos com os quais qualquer um de nós é adornado, mais ele trai sua impiedade, a menos que se empenhe seriamente em servir o Autor da graça a quem está sob obrigação. Quando Abel era considerado inferior ao irmão, ele era, no entanto, um diligente adorador de Deus. Mas o primogênito adorava a Deus de maneira negligente e superficial, embora pela bondade divina tivesse alcançado uma dignidade tão alta; e, portanto, Deus amplia seu pecado, porque ele não havia ao menos imitado seu irmão, a quem ele deveria ter superado tanto na piedade quanto no grau de honra. Além disso, essa forma de falar é comum entre os hebreus, que o desejo do inferior deve ser para com ele a cuja vontade ele está sujeito; assim Moisés fala da mulher (Gênesis 3:16), que seu desejo deve ser para o marido. Eles, no entanto, brincam infantilmente, que distorcem essa passagem para provar a liberdade da vontade; pois, se admitirmos que Caim foi advertido de seu dever, a fim de poder aplicar-se à subjugação do pecado, ainda assim nenhum poder inerente ao homem deve ser inferido; porque é certo que somente pela graça do Espírito Santo as afeições da carne podem ser tão mortificadas que não prevalecerão. Na verdade, também não devemos concluir que, sempre que Deus ordena algo, teremos força para realizá-lo, mas devemos manter firme o ditado de Agostinho: 'Dá o que mandas e manda o que queres'.

"Por que há raiva quente em ti;
E por que caiu o seu rosto?
Se fizeres bem, não haverá exaltação?
E se não deres bem, à porta está a oferta pelo pecado.
E para ti é o seu desejo,
E tu a dominarás. ”

- Ed .