Gênesis 49:10

10. O cetro não deve partir . Embora essa passagem seja obscura, não teria sido muito difícil extrair seu sentido genuíno, se os judeus, com sua malignidade acostumada, não tivessem se esforçado para envolvê-la em nuvens. É certo que o Messias, que nasceria da tribo de Judá, foi prometido aqui. Mas, embora devessem correr para abraçá-lo, propositalmente capturam todos os subterfúgios possíveis, pelos quais possam se desviar e outros se desviarem em caminhos tortuosos. Não é de admirar, então, se o espírito de amargura e obstinação e a concupiscência os cegaram tanto que, sob a luz mais clara, eles deveriam ter tropeçado perpetuamente. Os cristãos, também, com uma diligência piedosa em expor a glória de Cristo, contudo, traíram algum excesso de fervor. Pois, embora enfatizem demais certas palavras, não produzem outro efeito senão o de ridicularizar os judeus, a quem é necessário cercar barreiras firmes e poderosas, das quais não poderão escapar. Admoestado, portanto, por tais exemplos, procuremos, sem contenção, o verdadeiro significado da passagem. Em primeiro lugar, devemos ter em mente o verdadeiro desígnio do Espírito Santo, que, até agora, não foi suficientemente considerado ou exposto com distinção suficiente. Depois de ter investido a tribo de Judá com autoridade suprema, ele imediatamente declara que Deus mostraria seu cuidado pelo povo, preservando o estado do reino, até que a felicidade prometida atingisse seu ponto mais alto. Pois a dignidade de Judá é mantida de modo a mostrar que seu fim proposto era a salvação comum de todo o povo. As bênçãos prometidas à semente de Abraão (como vimos anteriormente) não poderiam ser firmes, a menos que fluíssem de uma cabeça. Jacó agora testemunha a mesma coisa, a saber, que um rei deveria comparecer, sob quem a promessa de felicidade deveria ser completa em todas as suas partes. Até os judeus não negam que, enquanto uma bênção mais baixa repousava sobre a tribo de Judá, a esperança de uma condição melhor e mais excelente era mantida aqui. Eles também concedem livremente outro ponto, que o Messias é o único autor de felicidade e glória plena e sólida. Adicionamos agora um terceiro ponto, o que também podemos fazer, sem qualquer oposição deles; ou seja, que o reino que começou com Davi era uma espécie de prelúdio e representação sombria daquela graça maior que foi adiada e mantida em suspense até o advento do Messias. Eles realmente não têm prazer em um reino espiritual; e, portanto, eles preferem imaginar por si mesmos riqueza e poder, e propor a si mesmos um doce repouso e prazeres terrenos, do que justiça e novidade de vida, com perdão gratuito dos pecados. Eles reconhecem, no entanto, que a felicidade que era de se esperar sob o Messias, foi adumbrada por seu reino antigo. Agora volto às palavras de Jacob.

Até Shiloh chegar , ele diz que o cetro, ou o domínio, permanecerá em Judá . Primeiro, devemos ver o que a palavra שילוה ( shiloh ) significa. Como Jerome interpreta: “Quem deve ser enviado”, alguns pensam que o local foi corrompido fraudulentamente pela letra ה ( ele ) substituiu a letra ח ( cheth ;) cuja objeção, embora não seja firme, é plausível. O que alguns dos judeus supõem, a saber, que denota o local ( Shiloh ) onde a arca da aliança havia sido depositada há muito tempo, porque, pouco antes o início do reinado de Davi, que havia sido destruído, é totalmente destituído de razão. Pois Jacó não prevê aqui o tempo em que Davi seria nomeado rei; mas declara que o reino deveria ser estabelecido em sua família, até que Deus cumprisse o que havia prometido a respeito da bênção especial da semente de Abraão. Além da forma de falar, "até Shiloh chegar", para "até Shiloh chegar ao fim" seria severo e restrito. De maneira muito mais correta e consistente, outros intérpretes consideram essa expressão como “seu filho”, pois entre os hebreus um filho é chamado שיל ( shil .) Dizem também que ה ( ele ) é colocado no lugar do parente ו ( waw ;) e a maior parte concorda com essa significação. (205) Mas, novamente, os judeus discordam inteiramente do significado do patriarca, referindo-o a Davi. Pois (como acabei de sugerir) a origem do reino em Davi não está aqui prometida, mas sua perfeição absoluta no Messias. E realmente um absurdo tão grosseiro, não requer uma refutação prolongada. Pois o que isso significa, que o reino não deveria terminar na tribo de Judá, até que fosse erigido? Certamente a palavra parte não significa nada além de cessar . Além disso, Jacob aponta para uma série continuada, quando diz que o escriba não deve se afastar de seus pés. (206) Pois comporta-se um rei a ser colocado em seu trono, para que um legislador se sente entre seus pés. Portanto, um reino é descrito para nós, que depois de constituído, não deixará de existir até que um estado mais perfeito seja bem-sucedido; ou, que chega ao mesmo ponto; Jacó honra o futuro reino de Davi com este título, porque era o símbolo e a promessa daquela feliz glória que havia sido previamente ordenada para a raça de Abraão. Em suma, o reino que ele transfere para a tribo de Judá, ele declara que não haverá reino comum, porque dele, por fim, procederá a plenitude da bênção prometida. Mas aqui os judeus objetam altivamente que o evento nos convence de erro. Pois parece que o reino de modo algum permaneceu até a vinda de Cristo; mas antes que o cetro foi quebrado, desde o momento em que o povo foi levado para o cativeiro. Mas se eles derem crédito às profecias, desejo, antes de resolver a objeção deles, que eles me digam de que maneira Jacob aqui atribui o reino a seu filho Judá. Pois sabemos que, quando mal se tornara sua possessão fixa, subitamente se separou e quase todo o seu poder foi possuído pela tribo de Efraim. Deus, segundo esses homens, prometeu aqui, pela boca de Jacó, algum reino evanescente? Se eles responderem, o cetro não foi quebrado, embora Roboão tenha sido privado de grande parte do seu povo; eles não podem, de maneira alguma, escapar por essa cavilha; porque a autoridade de Judá é expressamente estendida a todas as tribos, com estas palavras: "Os filhos de tua mãe dobrarão os joelhos diante de ti". Eles não trazem, portanto, nada contra nós, o que não podemos, por sua vez, replicar imediatamente eles mesmos

No entanto, confesso que a questão ainda não está resolvida; mas eu queria premissa disso, para que os judeus, deixando de lado sua disposição de caluniar, aprendessem com calma a examinar o assunto em si, conosco. Os cristãos costumam conectar o governo perpétuo à tribo de Judá, da seguinte maneira. Quando o povo voltou do banimento, eles dizem que, no lugar do cetro real, foi o governo que durou até a época dos Macabeus. Depois disso, um terceiro modo de governo teve êxito, porque o poder principal de julgar recaiu sobre os Setenta, que, segundo a história, foram escolhidos fora da raça real. Agora, até agora essa autoridade da raça real caiu em decadência; Herodes, tendo sido citado antes dela, com dificuldade escapou da pena de morte, porque se afastou dela contumavelmente. Nossos comentaristas, portanto, concluem que, embora a majestade real não tenha brilhado intensamente de Davi até Cristo, ainda assim havia uma preeminência na tribo de Judá, e assim o oráculo foi cumprido. Embora essas coisas sejam verdadeiras, ainda mais habilidade deve ser usada para discutir corretamente essa passagem. E, em primeiro lugar, deve-se ter em mente que a tribo de Judá já era constituída entre os demais, como preeminente em dignidade, embora ainda não tivesse obtido o domínio. E, verdadeiramente, Moisés testemunha em outro lugar, que a supremacia foi voluntariamente concedida a ele pelas tribos restantes, a partir do momento em que o povo foi resgatado do Egito. Em segundo lugar, devemos lembrar que um exemplo mais ilustre dessa dignidade foi estabelecido naquele reino que Deus havia iniciado em Davi. E embora a deserção se seguisse logo depois, de modo que apenas uma pequena porção de autoridade permaneceu na tribo de Judá; todavia, o direito divinamente conferido a ele não pode de maneira alguma ser retirado. Portanto, no momento em que o reino de Israel foi reabastecido com abundante opulência, e estava inchando com grande orgulho, dizia-se, que a lâmpada do Senhor estava acesa em Jerusalém. Vamos prosseguir: quando Ezequiel predizer a destruição do reino, (Ezequiel 21:26), ele mostra claramente como o cetro deveria ser preservado pelo Senhor, até que ele chegasse. nas mãos de Cristo: “Retire o diadema e tire a coroa; isto não será o mesmo: eu vou derrubar, derrubar, derrubá-lo, até que ele venha de quem está certo. ” Pode parecer à primeira vista que a profecia de Jacó falhou quando a tribo de Judá foi despojada de seu ornamento real. Mas concluímos, portanto, que Deus não era obrigado a sempre exibir a glória visível do reino no alto. Caso contrário, as outras promessas que preveem a restauração do trono, que foi derrubada e quebrada, eram falsas. Eis os dias em que eu irei

"Levanta o tabernáculo de Davi que caiu, e fecha as brechas, e levantarei suas ruínas." (Amós 9:11.)

Seria absurdo, no entanto, citar mais passagens, visto que essa doutrina ocorre com frequência nos profetas. Daí inferimos que o reino não estava tão confirmado como sempre a brilhar com igual brilho; mas que, por um tempo, pode estar caído e desfigurado, deve depois recuperar seu esplendor perdido. Os profetas, de fato, parecem fazer do retorno do exílio babilônico o fim dessa ruína; mas desde que eles prevejam a restauração do reino, a não ser a do templo e do sacerdócio, é necessário que todo o período, desde a libertação até o advento de Cristo, seja compreendido. A coroa, portanto, foi lançada, não por apenas um dia, ou de uma única cabeça, mas por um longo tempo e em vários métodos, até que Deus a colocou em Cristo, seu próprio rei legítimo. E verdadeiramente Isaías descreve a origem de Cristo, como sendo muito distante de todo esplendor real:

"Da haste de Jessé sairá uma haste, e um galho crescerá das suas raízes." (Isaías 11:1.)

Por que ele menciona Jessé, e não Davi, exceto porque o Messias estava prestes a sair da cabana rústica de um homem particular, e não de um palácio esplêndido? Por que de uma árvore cortada, que não tinha mais nada além da raiz e do tronco, exceto porque a majestade do reino devia ser quase pisada até a manifestação de Cristo? Se alguém objeta, que as palavras de Jacó parecem ter um significado diferente; Eu respondo que tudo o que Deus prometeu a qualquer momento a respeito da condição externa da Igreja, deveria ser restringido, para que, nesse meio tempo, ele pudesse executar seus julgamentos em punir homens e tentar a fé de seu próprio povo. . De fato, não foi um julgamento leve que a tribo de Judá, em seu terceiro sucessor do trono, fosse privada da maior porção do reino. Mesmo um julgamento ainda mais severo se seguiu, quando os filhos do rei foram mortos à vista de seu pai, quando ele, com os olhos estendidos, foi arrastado para Babilônia, e toda a família real foi finalmente entregue a escravidão e cativeiro. Mas este foi o julgamento mais grave de todos; que quando o povo retornou à sua própria terra, eles não puderam perceber a realização de sua esperança, mas foram compelidos a mentir em tristeza. No entanto, mesmo assim, os santos, contemplando, com os olhos da fé, o cetro oculto sob a terra, não falharam, nem se despedaçaram em espírito, a fim de desistir de seu curso. Talvez eu pareça conceder demais aos judeus, porque não atribuo o que eles chamam de domínio real, em sucessão ininterrupta, à tribo de Judá. Para nossos intérpretes, para provar que os judeus ainda são mantidos presos por uma expectativa tola do Messias, insistem nesse ponto, que o domínio que Jacó profetizou cessou desde o tempo de Herodes; como se, de fato, não tivessem sido tributários quinhentos anos antes; como se também a dignidade da raça real não estivesse extinta enquanto a tirania de Antíoco prevalecesse; como se, finalmente, a raça asmoneana não usurpasse para si mesma a posição e o poder dos príncipes, até que os judeus se tornassem sujeitos aos romanos. E essa não é uma solução suficiente que é proposta; a saber, que o domínio real, ou algum tipo inferior de governo, é prometido disjuntivamente; e que desde o momento em que o reino foi destruído, os escribas permaneceram em autoridade. Pois eu, para marcar a distinção entre governo legal e tirania, reconheço que os conselheiros se uniram ao rei, que deveria administrar os assuntos públicos de maneira correta e em ordem. Enquanto alguns judeus explicam que o governo certo foi dado à tribo de Judá, porque era ilegal que fosse transferido para outro lugar, mas que não era necessário que a glória da coroa uma vez dada fosse perpetuada, considero correto subscrever parcialmente esta opinião. Eu digo, em parte, porque os judeus não ganham nada com essa caverna, que, para apoiar sua ficção de um Messias ainda por vir, adia a subversão da dignidade real que, de fato, há muito tempo ocorreu. (207) Pois devemos guardar na memória o que eu disse antes, que enquanto Jacó desejava sustentar a mente de seus descendentes até a vinda do Messias; para que não desmaiassem com o cansaço da demora, ele pôs diante deles um exemplo em seu reino temporal: como se dissesse que não havia razão para que os israelitas, quando o reino de Davi caísse, permitissem que sua esperança vacilasse. ; vendo que nenhuma outra mudança deveria acontecer, que pudesse responder às bênçãos prometidas por Deus, até que o Redentor aparecesse. Que a nação foi gravemente atormentada e estava sob opressão servil alguns anos antes da vinda de Cristo, através do maravilhoso conselho de Deus, a fim de que eles pudessem ser instados por castigos contínuos a desejar redenção. Enquanto isso, era necessário que algum órgão coletivo da nação permanecesse, no qual a promessa pudesse ser cumprida. Mas agora, quando, por quase quinze séculos, eles foram dispersos e banidos de seu país, sem nenhuma política, com que pretexto eles podem imaginar, da profecia de Jacó, que um Redentor virá a eles? Verdadeiramente, como eu não me gloriaria de bom grado por sua calamidade; assim, a menos que, sendo subjugados por ela, abram os olhos, eu declaro livremente que eles são dignos de perecer mil vezes sem remédio. Também era um método mais adequado para retê-los na fé, que o Senhor faria com que os filhos de Jacó voltassem os olhos para uma tribo em particular, para que não buscassem a salvação em outro lugar; e que nenhuma imaginação vaga possa enganá-los. Para esse fim, também, a eleição dessa família é comemorada, quando frequentemente é comparada com, e preferida a Efraim e o resto, nos Salmos. Para nós, também, não é menos útil, para a confirmação de nossa fé, saber que Cristo não fora apenas prometido, mas que sua origem havia sido apontada, como com um dedo, dois mil anos antes de ele aparecer. (208) .

E para ele deve ser a reunião do povo . Aqui ele realmente declara que Cristo deveria ser um rei, não somente um povo, mas que, sob sua autoridade, várias nações serão reunidas, para que possam se unir. Eu sei, de fato, que a palavra traduzida como "reunião" é exposta de maneira diferente por diferentes comentaristas; mas aqueles que a derivam da raiz (קהה), para fazê-la significar a enfraquecendo das pessoas, imprudentemente e absurdamente mal aplicada o que é dito sobre o domínio salvador de Cristo, para o orgulho sanguinário com o qual incharam. Se a palavra obediência for preferida (como é por outros), o sentido permanecerá o mesmo com o que eu segui. Pois este é o modo pelo qual a reunião será realizada; ou seja, que aqueles que antes foram levados a diferentes objetos de busca, consentem juntos em obediência a um chefe comum. Agora, embora Jacó já tivesse chamado as tribos de surgir dele com o nome de povos , por uma questão de amplificação, essa reunião é ainda mais abrangente . Pois, embora ele incluísse todo o corpo da nação por suas famílias, quando falou do domínio comum de Judá, agora ele estende os limites de um novo rei: como se ele dissesse: “Haverá reis da tribo de Judá, que será preeminente entre seus irmãos, e a quem os filhos da mesma mãe se curvarão; mas por fim seguirá sucessivamente, que sujeitará outros povos para si mesmo. ” Mas isso, sabemos, é cumprido em Cristo; a quem foi prometida a herança do mundo; sob cujo jugo são trazidas as nações; e a cuja vontade eles, que antes foram dispersos, estão reunidos. Além disso, um testemunho memorável é aqui prestado à vocação dos gentios, porque eles deveriam ser introduzidos na participação conjunta da aliança, a fim de que se tornassem um povo com os descendentes naturais de Abraão, sob uma única cabeça.