Gênesis 49:5

5. Simeon e Levi são irmãos . Ele condena o massacre da cidade de Siquém por seus dois filhos, Simão e Levi, e denuncia a punição de um crime tão grande. De onde aprendemos como a crueldade é abominável para Deus, visto que o sangue do homem é precioso aos seus olhos. Pois é como se ele citasse em seu próprio tribunal aqueles dois homens e exigisse vingança quando eles pensassem que já haviam escapado. Pode-se, contudo, perguntar se o perdão não lhes fora concedido há muito tempo; e se Deus já os havia perdoado, por que ele os lembra novamente de castigo? Eu respondo, foi ao mesmo tempo útil para eles próprios, e também foi necessário como exemplo, que esse massacre não permanecesse impune, embora eles pudessem obter perdão anterior. Pois já vimos antes, quando foram advertidos pelo pai, a que distância estavam daquela tristeza que é o começo do verdadeiro arrependimento; e pode-se acreditar que depois eles se tornaram estupefatos cada vez mais, com uma espécie de torpor brutal, em sua maldade; ou pelo menos, que eles não foram seriamente afetados com amarga tristeza por seus pecados. Também se temia que a posteridade deles se tornasse viciada na mesma brutalidade, a menos que divinamente impressionado com horror pelo ato. Portanto, o Senhor, em parte com o propósito de humilhá-los, em parte por torná-los um exemplo para todas as idades, infligiu-lhes o castigo da ignomínia perpétua. Além disso, ao agir dessa maneira, ele não reteve o castigo ao remeter a culpa, como os papistas tolamente sonham: mas, apesar de verdadeiro e perfeitamente apaziguado, ele administrou uma correção adequada para tempos futuros. Os papistas imaginam que os pecados são apenas metade remetidos por Deus; porque ele não está disposto a absolver os pecadores gratuitamente. Mas as Escrituras falam de outra maneira. Ensina-nos que Deus não exige punições que compensarão as ofensas; mas aqueles que purificarão o coração da hipocrisia e convidarão os eleitos - arrebatando gradualmente as fascinações do mundo - ao arrependimento, incitarão a solicitude vigilante e os manterão sob controle do freio do medo e da reverência. Daí resulta que nada é mais absurdo do que que os castigos que merecemos sejam redimidos por satisfações, como se Deus, à maneira dos homens, tivesse o que lhe era devido; antes, há a melhor concordância possível entre a remissão gratuita de punições e a punição da vara, que antes evitam males futuros, do que seguir as que já foram cometidas.

Para retornar a Simeon e Levi . Como é que Deus, ao infligir um castigo há muito adiado, deve arrastá-los de volta como fugitivos culpados ao julgamento; a não ser porque a impunidade lhes seria prejudicial? E, no entanto, ele preenche o consultório de um médico e não de um juiz, que se recusa a poupar , porque ele pretende curar ; e que não só cura dois que estão doentes, mas, por um antídoto, antecipa as doenças de outros, a fim de que tomem cuidado com a crueldade. Também é altamente digno de ser lembrado que Moisés, ao publicar a infâmia de seu próprio povo, age como o arauto de Deus: e não apenas proclama uma desgraça comum a toda a nação, mas marca com infâmia, a tribo especial de onde ele surgiu. De onde parece claramente que ele não respeitou sua própria carne e sangue; nem deveria ser induzido, por favor ou ódio, a dar uma cor falsa a qualquer coisa, ou a recusar a fidelidade histórica: mas, como ministro escolhido e testemunha do Senhor, estava atento ao seu chamado, que era o de que ele deve declarar a verdade de Deus com sinceridade e confiança. Aqui é feita uma comparação não apenas entre os filhos de Jacó pessoalmente; mas também entre as tribos que deles descendiam. Certamente foi uma ocasião especialmente oportuna para Moisés defender a nobreza de seu próprio povo. Mas tão longe ele está de amontoar-se deles, que ele francamente carimba o progenitor de sua própria tribo com uma desonra eterna, que deve redundar para toda a sua família. Aqueles cães Lucianistas, que criticam a doutrina de Moisés, fingem que ele era um homem vaidoso que desejava adquirir para si o comando sobre as rudes pessoas comuns. Mas, se esse era seu projeto, por que ele também não fez provisões para sua própria família? Aqueles filhos cuja ambição o persuadiria a procurar o mais alto posto, ele deixa de lado a honra do sacerdócio e os consigna a um serviço humilde e comum. Quem não vê que essas calúnias ímpias foram antecipadas por um conselho divino, e não apenas pela prudência humana, e que os herdeiros desse grande e extraordinário homem foram privados de honra, por esse motivo, para que nenhuma suspeita sinistra pudesse aderir a ele? Mas para não falar de seus filhos e netos, podemos perceber que, ao censurar toda a sua tribo na pessoa de Levi, ele agiu não como homem, mas como um anjo falando sob o impulso do Espírito Santo e livre de tudo. carinho carnal. Além disso, na cláusula anterior, ele anuncia o crime: depois, ele submete a punição. O crime é que os braços da violência estão em seus tabernáculos; e, portanto, ele declara, tanto pela língua quanto pelo coração, que detém o conselho deles com aversão, (197) porque, em seu desejo de vingança, eles cortar uma cidade com seus habitantes. Respeitar o significado das palavras comentaristas diferem. Para alguns, considere a palavra מכרות ( makroth ) como significando espadas ; como se Jacó tivesse dito que suas espadas haviam sido perversamente poluídas com sangue inocente. Mas eles pensam mais corretamente, que traduzem a palavra habitações ; como se ele tivesse dito, aquela violência injusta habitava entre eles, porque eles eram muito sanguinários. Não duvido que a palavra כבד ( chabod ) seja colocada na língua, como em outros lugares; (198) e, portanto, fica claro que Jacó, de seu coração, detesta tanto o crime cometido por seus filhos, que sua língua não deve consentir para isso seja o que for. O que ele faz, para esse fim, para que eles comecem a ficar insatisfeitos consigo mesmos e que todos os outros aprendam a abominar a perfídia combinada com a crueldade. Fúria , sem dúvida, significa um impulso perverso e cego de raiva: (199) e luxúria se opõe à moderação racional; (200) porque eles não são regidos por lei. Os intérpretes também diferem em relação ao significado da palavra שור ( shor . ) (201) Alguns o traduzem como "boi", e pensam que os siquémitas são denotados alegoricamente por ele, visto que eram suficientemente robustos e poderosos para defender suas vidas, Simon e Levi não os enervaram por fraude e perfídia. Mas uma exposição diferente é muito preferível, a saber, que eles “derrubaram um muro. Porque Jacob aumenta a atrocidade do crime deles, pelo fato de que eles nem sequer poupavam edifícios em sua raiva.

"Meu coração não estava unido na empresa deles,
Quando com raiva mataram um herói,
E em vingança destruiu um boi nobre.

Dr. A. Clarke sugere uma alteração na palavra, que dá à passagem outro sentido:

"Na raiva deles mataram um homem,
E no prazer deles assassinaram um príncipe.

- Ed .