Habacuque 1:13

O Profeta aqui expõe com Deus, não como no começo do capítulo; pois ele aqui, com uma mente santa e calma, não assume a defesa da glória de Deus, mas se queixa de ferimentos, como os homens quando oprimidos, que recorrem ao juiz e imploram sua proteção. Essa queixa, então, deve ser distinguida da anterior; pois no começo do capítulo o Profeta não defendia sua própria causa ou a do povo; mas o zelo pela glória de Deus o despertou, de modo que ele, de certa maneira, pediu a Deus que se vingasse de uma obstinação tão grande na maldade; mas agora ele desce e expressa os sentimentos dos homens; pois ele fala dos pensamentos e tristezas daqueles que sofreram ferimentos sob a tirania de seus inimigos.

E ele diz: Oh Deus, tu és puro aos olhos, e não olhes para o mal . Alguns apresentam o verbo טהור, theur no clima imperativo, limpa os olhos ; mas eles estão enganados; pois o verso contém duas partes, uma contrária à outra. O Profeta raciocina a partir da natureza de Deus, e então ele declara o que é de caráter oposto. Tu, Deus, ele diz, é puro aos olhos ; portanto, você não pode olhar para o mal; não é consistente com a tua natureza passar pelos vícios dos homens, pois toda iniqüidade é odiosa para ti. Assim, o Profeta coloca diante de si a natureza de Deus. Então ele acrescenta que essa experiência se opõe a isso; pois os ímpios, ele diz, exultam; e enquanto eles oprimem miseravelmente os inocentes, ninguém oferece ajuda. Como é isso, exceto que Deus dorme no céu e negligencia os negócios dos homens? Agora entendemos o significado do Profeta neste versículo. (20)

Ao dizer que Deus é puro aos olhos , ele assume o que deve ser considerado certo e indubitável por todos os homens de piedade. Mas como a justiça de Deus nem sempre aparece, o Profeta tem uma luta; e ele mostra que de certa maneira vacilou, pois não via no estado de coisas diante dele o que sua piedade ainda lhe ditava, isto é, que Deus era justo e reto. De fato, é verdade que a segunda parte do versículo se baseia na blasfêmia: pois, embora o Profeta tenha pensado honrosa e reverentemente em Deus, ele murmura aqui, e indiretamente cobra a Deus com muito atraso, pois ele conspirou nas coisas, enquanto ele viu os justamente oprimidos pelos ímpios. Mas devemos observar a ordem que o Profeta mantém. Pois, dizendo que Deus é puro aos olhos, ele sem dúvida se restringe. Como havia perigo para que essa tentação não o levasse longe demais, ele a encontra a tempo e inclui-se, de certa maneira, dentro desse limite - que devemos manter uma convicção plena da justiça de Deus. A mesma ordem é observada por Jeremias quando ele diz: “Sei, Senhor, que você é justo, mas como é que os ímpios pervertem toda a equidade? e você não presta atenção ou não aplica nenhum remédio. Portanto, eu contigo livremente contigo. 'O Profeta não explode imediatamente uma expressão como esta: “Ó Senhor, contenderei contigo em juízo:” mas antes que ele mencione sua queixa, sabendo que seus sentimentos estavam fortemente excitados , ele faz um tipo de prefácio e, de certa maneira, se restringe, a fim de verificar aquele ardor extremo que de outra forma o levaria além dos limites devidos; "Tu és justo, ó Senhor", diz ele. De maneira similar, o nosso profeta fala aqui: Tu és puro aos olhos, para não contemplar o mal; e tu não podes olhar para o problema

Visto que, ele diz, você não pode encontrar problemas , descobrimos que ele se confirma nessa verdade - que a justiça de Deus não pode ser separada de sua própria natureza : e dizendo: לא תוכל, la tucal , "você não pode", é o mesmo que se ele tivesse dito: " Tu, ó Senhor, és justo, porque és Deus; e Deus, porque tu és justo. ” Pois essas duas coisas não podem ser separadas, pois a eternidade e o próprio ser de Deus não podem permanecer sem sua justiça. Vemos, portanto, com que intensidade o Profeta lutou contra sua própria impetuosidade, para que ele não se entregasse demais à denúncia, que se segue imediatamente.

Pois ele então pergunta, de acordo com o julgamento comum da carne, Por que você olha quando o ímpio devora alguém mais do que ele? O Profeta aqui não despoja Deus de seu poder, mas fala em dúvida e não luta tanto com Deus como com ele mesmo. Um homem profano teria dito: "Não há Deus, não há providência" ou "Ele não se importa com o mundo, ele se deleita no céu". Mas o Profeta diz: "Vês, Senhor." Por isso, ele atribui a Deus o que lhe pertence de maneira peculiar - que ele não negligencia o mundo que ele criou. Ao mesmo tempo, ele aqui se inclina de duas maneiras e se alterna; Por que você olha, quando o ímpio devora alguém mais do que ele? Ele não diz que o mundo gira por acaso, nem que Deus se deleita e relaxa no céu, como sustentam os epicuristas; mas ele confessa que o mundo é visto por Deus e que ele se preocupa com os assuntos dos homens: não obstante, como ele não conseguia ver o caminho em um estado de coisas tão confusas, ele argumenta mais com ele do que com Deus . Agora vemos a importância desta frase. O Profeta, no entanto, continua -

Purer são teus olhos do que contemplar o mal,
E, olhando a maldade, não és capaz:
Por que então você está olhando para a pérfida,
E ainda está parado quando o malvado engole

Um mais justo que ele?
E fazer o homem ser como o peixe do mar,
Como o réptil que não tem régua?

"Mal" significa aqui errado, injustiça; a cláusula correspondente é "o ímpio" engolindo ou oprimindo seu melhor. Os judeus eram maus, mas melhores que os caldeus. “Iniquidade”, [עמל]], é uma brincadeira como a traição: portanto, na próxima linha, que, de acordo com o estilo dos Profetas, corresponde a isso, "os perversos" são mencionado, “saqueadores” processados ​​incorretamente por Henderson e "transgressores" por Newcome . Os caldeus eram os aliados dos judeus.

No que diz respeito ao réptil ou ao peixe rastejante, como manter-se no fundo das águas, por que se diz que está sem uma régua? É mais isolado e menos gregário, por assim dizer, do que outros peixes? Nesse caso, “sem uma régua” tem um significado óbvio. - Ed.