Habacuque 2:14

O Profeta nos ensina brevemente aqui, que tão notável seria o julgamento de Deus sobre os babilônios que seu nome seria assim celebrado por todo o mundo. Mas há neste versículo um contraste implícito; pois Deus não apareceu em sua própria glória quando os judeus foram levados ao exílio; o templo sendo demolido e a cidade inteira destruída; e também quando toda a região leste foi exposta a rapina e pilhagem. Quando, portanto, os babilônios estavam, depois dos assírios, engolindo todos os seus vizinhos, a glória de Deus não brilhou, nem foi visível no mundo. Os próprios judeus se tornaram mudos; pois as misérias deles os haviam entorpecido; suas bocas estavam pelo menos fechadas, de modo que não podiam do coração abençoar a Deus, enquanto ele as afligia severamente. E então, naquela confusão múltipla de todas as coisas, o pensamento profano de que todas as coisas aqui acontecem fortuitamente e de que não há providência divina. Deus então estava escondido naquele momento: daí o Profeta diz: Cheio será a terra com o conhecimento de Deus; isto é, Deus se tornará conhecido novamente, quando estendendo a mão ele executará vingança contra os babilônios; então os judeus, assim como outras nações, reconhecerão que o mundo é governado pela providência de Deus, como havia sido criado por ele.

Agora entendemos o significado do Profeta e por que ele diz que a Terra seria preenchida com o conhecimento da glória de Deus; pois a glória de Deus anteriormente desapareceu do mundo, no que diz respeito às percepções dos homens; mas brilhou novamente, quando o próprio Deus ergueu seu tribunal derrubando Babilônia, e assim provou que não há poder entre os homens que ele não pode controlar. Temos a mesma frase em Isaías 11:9. (39) O Profeta ali fala realmente do reino de Cristo; pois quando Cristo foi abertamente conhecido pelo mundo, o conhecimento da glória de Deus ao mesmo tempo encheu a terra; pois Deus apareceu então à sua própria imagem viva. Mas nosso Profeta ainda usa uma linguagem apropriada, quando diz que a Terra será então preenchida com o conhecimento da glória de Deus, quando ele deve executar vingança contra os babilônios. Por isso, incorretamente, alguns aplicaram isso à pregação do evangelho, como se Habacuque fizesse uma transição da ruína da Babilônia para o julgamento geral: essa é uma exposição tensa. De fato, é um modo bem conhecido de falar, e freqüentemente ocorre nos Salmos, que o poder, a graça e a verdade de Deus são divulgados através do mundo, quando ele livra seu povo e restringe os ímpios. O mesmo modo que o Profeta agora adota; e ele compara essa plenitude de conhecimento às águas do mar, porque o mar, como sabemos, é tão profundo que não há medição de suas águas. Habacuque sugere, assim, que a glória de Deus seria tão conhecida que não apenas encheria o mundo, mas de certa forma transbordaria: como as águas do mar, por sua vasta quantidade, cobrem as profundezas, também a glória de Deus encha o céu e a terra, para não ter limites. Se, ao mesmo tempo, houver um desejo de estender essa sentença à vinda de Cristo, não faço objeção: pois sabemos que a graça da redenção fluiu em um fluxo perpétuo até que Cristo apareceu no mundo. Mas o Profeta, não tenho dúvida, apresenta aqui a grandeza do poder de Deus na destruição da Babilônia. (40)

Para encher a terra o conhecimento de Jeová,
Como as águas se espalhando sobre o mar.

O verbo traduzido como "capa" aqui e em Isaías é [כסה]], que significa primeiro a se espalhar e, em segundo lugar, como o efeito de se espalhar. É seguido aqui por [על], over, e por [ל], over, em Isaías; e assim espalhar deve ser a ideia incluída no verbo. A comparação em Isaías é entre conhecimento e águas, e a terra e o mar. Portanto, a versão comum não apresenta adequadamente a comparação. O verbo [מלא] é usado no sentido passivo e ativo. Consulte Gênesis 6:13 e Gênesis 1:22. Este versículo pode ser traduzido em galês palavra por palavra, sem alterar a ordem em uma instância: -

cy) Canys henwa y ddaear wybodaeth o Jehova,
Vel y dyvroedd dros y mais yn ymdaenu.

“O conhecimento de Jeová”, [דעה את-יהוה]], não é um caso genitivo por justaposição, comum tanto em hebraico quanto em galês; para [את] aqui deve haver uma preposição "from", pois às vezes é usada para [מאת]. É um conhecimento que deveria vir de Jeová, e não um conhecimento de Jeová. - Ed.