Habacuque 2:15

Essa passagem, na qual o Profeta condena o rei da Babilônia por sua prática usual de embebedar seus amigos, é frigidamente interpretada pela maioria dos expositores. Já foi dito com frequência como os judeus são ousados ​​em inventar o que é fabuloso; quando nada de certo lhes ocorre, eles adivinham isso ou aquilo sem qualquer discriminação ou vergonha. Por isso, eles dizem que Nabucodonosor foi dado em excesso e levou todos os que podiam a participar do mesmo vício. Eles também pensam que seus companheiros eram reis em cativeiro, como se ele lhes pedisse que o esporte fosse trazido à sua mesa e, bebendo por sua saúde, os forçasse a intoxicar, para que ele pudesse rir deles quando se baseassem. e ridículo. Mas tudo isso é infundado; pois não há história que relacione tal coisa. Contudo, é fácil ver que outro assunto é tratado aqui pelo Profeta; pois ele não fala apenas do rei, mas se refere a todo o império. Portanto, não duvido, mas que todo esse discurso, no qual o rei da Babilônia é condenado por embebedar seus companheiros ou amigos, seja metafórico ou alegórico. Mas antes de prosseguir no assunto, direi algo sobre as palavras; pois o significado do Profeta ficará assim mais evidente.

Ai de , ele diz, para quem dá ao amigo bebida ; então ele adiciona, מספח חמתך, mesephech chemetak ", que se juntam e engarrafam". חמה, cheme , é tomado em hebraico por uma garrafa; e sabemos, e é suficientemente evidente nas Escrituras, que os judeus usava garrafas de pele, já que existem barris e vasos maiores conosco. Como, então, eles colocam o vinho em garrafas, eles costumam ser levados para os copos, como na nossa língua, quando se diz Des flacons, des bouteilles . Por isso, alguns dão essa explicação - que o rei da Babilônia trouxe seus jarros, para que pudesse forçar à intoxicação, por beber em excesso, aqueles que não podiam e ousavam para não resistir à sua vontade, mas outros rendem חמה, cheme , com uma preposição entendida: e para que nada possa ser entendido, alguns traduzem o particípio, מספח, "exibindo", isto é, "sua fúria". Mas como חמה, significa que significa estar quente, podemos, portanto, atribuir corretamente a esta versão: “Unindo teu calor”; isto é, "não é suficiente para você inebria outros, a menos que você os envolva consigo mesmo". Agora percebemos o significado dessa frase.Ele acrescenta: E você também é inebriado . Portanto, podemos aprender que o Profeta não tinha outra coisa em vista, a não ser mostre que o rei da Babilônia procurou por si mesmo muitos associados em sua intemperança ou excesso: ao mesmo tempo em que toma, como já disse, excesso em sentido metafórico, vou explicar mais detalhadamente o que tudo isso significa; expõe as palavras. E tu , ele diz, também não embriaga : a partícula אף, como é sabido, é estabelecido para amplificar. Depois de dizer, Tu unas o teu calor ; isto é, você exala sua intemperança, para que outros também contraiam o mesmo calor consigo mesmo, ele imediatamente acrescenta: Inebria-os . Segue-se, para que sua nudez seja aberta ; isto é, para que se revelem com vergonha. O versículo seguinte adiarei até vermos mais claramente o que o Profeta tinha em vista. (41)

Como eu já disse, o Profeta acusa o rei da Babilônia de ter implicado reis vizinhos em seus próprios desejos maus, e de ter de certa maneira os inebriado. Na verdade, ele compara a avareza insaciável daquele rei à intemperança; pois, como o objetivo dos homens bêbados não é beber o que lhes basta, mas exterminar-se com vinho, também quando a avareza é dominante no coração dos homens, eles são tomados por um certo tipo de fúria, como uma pessoa que tem um amor imoderado pelo vinho. Esta é a razão da metáfora; pois o rei babilônico, quando tinha sede de sangue de homens, e também de riquezas e reinos, levou ao mesmo tipo de loucura muitos outros reis; pois ele não teria conseguido, a menos que tivesse atraído o favor de muitos outros e os tivesse enganado com vãs expectativas. Como uma pessoa que se dedica a beber deseja deixar companheiros, Habacuque coloca a mesma coisa sob a acusação do rei da Babilônia; por ser ele próprio viciado em avareza insaciável, ele procurou que os associados fossem como seus convidados e bebeu vinho para eles, isto é, provocou sua cupidez, para que se juntassem a ele em suas guerras; para cada um esperava uma parte do despojo após a vitória. Desde então, ele cegou muitos reis, dizem que eles foram inebriados por ele. De fato, sabemos que tais atrativos apaixonam as mentes e os corações dos homens; pois não há intoxicação que atrapalhe os homens mais do que o apetite ansioso pelo qual devoram terras e mares.

Agora, então, apreendemos o que o Profeta quis dizer - que o rei babilônico não apenas queimou com sua própria avareza, mas também acendeu, por assim dizer, uma chama nos outros, como homens bêbados que se excitam. Como então, ele havia inflamado todos os reis vizinhos a se precipitarem sem consideração e sem vergonha, como uma pessoa sufocada e vencida por beber demais; portanto, o Profeta designa essa inflamação como vinho sufocante para eles.

E essa metáfora deve ser cuidadosamente observada; pois vemos hoje como um espelho o que o Profeta ensina aqui. Pois todos os grandes príncipes, quando planejam seus próprios planos, enviam seus embaixadores aqui e ali, e procuram envolver-se com outras cidades e príncipes; e como ninguém está disposto a pôr-se em perigo sem razão, apresenta muitos atrativos falaciosos. E quando qualquer cidade teme um príncipe vizinho, procurará se fortalecer por uma nova proteção; portanto, um tratado, quando oferecido, se torna uma armadilha para ele. E então, quando qualquer príncipe inferior deseja ampliar suas fronteiras ou se vingar, ele voluntariamente coloca em armas, mais ainda, ansiosamente, que ele possa, com a ajuda de um maior, realizar seu propósito, o que ele não poderia de outra maneira. realizar. Assim, vemos que duques e contagens, como são chamados, e cidades livres, são diariamente embriagados. Os principais reis, abundantes em vinho, isto é, repletos de muitas promessas vãs, dão para beber, como se estivessem cheios de bandeiras, pedindo que o vinho fosse trazido sobre uma mesa bem mobiliada - “Farei com que o teu inimigo dê. caminho para ti, e tu o obrigarás de acordo com o teu desejo, e quando eu obtiver a vitória uma parte do despojo será atribuída a ti; Não desejo nada além da glória. Com relação a vocês, as cidades livres, vejam, tremem continuamente; agora, se você se deitar à minha sombra, será a melhor segurança para você. Esse tipo de tremor é encontrado hoje em quase toda a Europa.

Então o Profeta não comemora, sem razão, esse vício no rei da Babilônia - que ele embebedou aqueles associados a quem se vinculara por tratados perversos; pois como foi dito, não há intoxicação tão perigosa quanto essa loucura; isto é, quando alguém promete isso ou aquilo para si mesmo, e imagina o que não existe. Por isso, ele não apenas diz que o rei babilônico deu bebida a seus amigos, mas também que ele juntou suas garrafas ; como se dissesse que era muito liberal, não pródigo, enquanto procurava parceiros em sua intemperança; pois, se uma condição não era suficiente, outra era adicionada: “Eis que meu rei está preparado; mas se ele não for suficiente, outro se juntará a ele. ” Eles então juntam seu calor. Se tomarmos חמה, cheme , para uma garrafa, juntar as garrafas significaria que eles acumulavam promessas até inebriarem aqueles a quem eles procuravam enganar. Mas se a outra interpretação for mais aprovada, a qual estou disposta a seguir, o significado seria: Eles juntam seu próprio calor , isto é, eles implicam outros consigo mesmos; como se queimam com cupidez insaciável, espalham esse ardor por toda parte, para que os desejos de muitos se unam.

Depois, ele acrescenta - que você poderá ver a nudez deles . Não era realmente um objetivo para o rei da Babilônia divulgar a censura de todos aqueles a quem ele induzira a participar de suas guerras; mas sabemos que grandes reis costumam negligenciar seus amigos, a quem a princípio eles prometem tudo. Quando um rei deseja atrair para si uma cidade livre ou um príncipe inferior, ele dirá: "Veja, não procuro nada além de ser teu amigo". De fato, vemos quão vergonhosamente eles se perdoam; nem é suficiente que eles proferam esses perjúrios em seus tribunais; mas não passam muitos anos antes que nossos grandes reis tornem públicos seus perjúrios abomináveis; e parece imediatamente depois que eles procuram, sem qualquer vergonha, zombar de Deus e de toda a humanidade. Depois de testemunhar que eles não procuram nada, exceto para defender por sua proteção o que é certo e justo, e para resistir à tirania e ao orgulho dos outros, eles recuam imediatamente quando algo adverso acontece depois, e a cidade, que esperava tudo de tão liberal. rei, é posteriormente forçado a se submeter e concordar com seus inimigos, e a administrar os assuntos de qualquer maneira; assim, sua nudez é divulgada . Da mesma maneira, também são príncipes inferiores privados de seu poder. E a quem isso deve ser imputado, mas ao autor principal? Pois quando alguém, por uma questão de ambição ou avareza, leva outros a incomodar ou a prejudicar, pode-se dizer, justa e corretamente, que divulgue sua nudez. Agora apreendemos o verdadeiro significado do Profeta, que os intérpretes não entenderam. Eu venho agora para o próximo verso—

O versículo admitirá uma renderização muito mais simples do que a que é comumente oferecida, como as seguintes:

Ai daquele que faz o seu vizinho beber,
Quem adiciona sua garrafa e também uma bebida forte,
Para que ele possa ver a nudez deles.

Renderizar [חמה], ira, ou calor, ou fel, ou veneno, como alguns fizeram, é introduzir uma idéia estranha ao contexto, e a palavra é freqüentemente encontrada para significar a garrafa de pele em que o vinho foi mantido. O newcome o torna "flagon". Ao mencionar a garrafa, provavelmente se pretendia abundância de vinho, e a essa abundância foi adicionada a bebida forte, [שכר]], licor intoxicante. É comumente traduzido como se fosse um verbo em Hiphil; mas não é assim. Significa aqui, sem dúvida, como em outros lugares, bebida forte. Essa linha é apenas uma aplicação, como costumamos encontrar nos Profetas, da linha anterior.

Embora não haja MS. que tem "dele" em vez de "teu" conectado com "garrafa", mas as linhas precedentes e seguintes parecem requerê-lo; e esta é a leitura de Symmachus e da Vulgata . A mudança de pessoas, é verdade, é muito comum nos Profetas, mas não da maneira como encontramos aqui, a terceira pessoa sendo adotada tanto na linha anterior quanto na seguinte.

A idéia de beber como julgamento pode ter surgido do copo de maldição dado aos criminosos antes de sua execução. Veja também Salmos 75:8. Babilônia está em Jeremias 51:7, representada como "um cálice de ouro" na mão de Deus para deixar as nações bêbadas. Era "dourado" significar uma aparência externa plausível e sedutora. Diz-se que a mística Babilônia tem um cálice de ouro, cheio de todas as abominações, Apocalipse 17:4. - Ed.