Habacuque 2:20

Depois de nos ter ensinado que os babilônios foram enganados ao esperar qualquer ajuda de seus ídolos e foram iludidos por Satanás, Habacuque agora lembra a atenção dos fiéis ao único Deus verdadeiro; pois não bastaria tirar dos babilônios a falsa confiança que eles tinham em seus ídolos, exceto os israelitas, por outro lado, confiando na graça do verdadeiro Deus, estavam totalmente convencidos de que Deus estava do seu lado. , como ele os tinha sob sua proteção.

E devemos observar cuidadosamente essa ordem; pois vemos que muitos ousam ridicularizar todas as superstições que prevalecem no mundo e, ao mesmo tempo, ousadamente e com fúria ciclópica, desprezam o verdadeiro Deus. Atualmente, quantos são epicuristas ou lucianos, que se divertem zombeteira e zombeteira contra as superstições do papado, mas, entretanto, não são influenciados por nenhum temor de Deus? Se, no entanto, devemos escolher um dos dois males, a superstição é mais tolerável do que a impiedade grosseira que oblitera todo pensamento de um Deus. De fato, é verdade que quanto mais o trabalho supersticioso em seus delírios, mais eles provocam a ira de Deus contra eles; pois eles transferem sua glória para coisas mortas; mas ainda assim mantêm esse princípio - que a honra e a adoração são devidas a Deus; mas os profanos, em quem não há religião, mudam Deus do que ele é, mas também se esforçam o máximo possível para reduzi-lo a nada. . Por isso, eu disse que a ordem que o Profeta observa aqui deve ser mantida. Pois, depois de derrubar as falsas ilusões do diabo, pelas quais ele ilude os supersticiosos, colocando diante deles uma mera sombra no lugar do Deus verdadeiro, ele agora estabelece a verdadeira adoração do único Deus verdadeiro. Até então, o Profeta tem se esforçado para subverter as superstições, mas agora ele edifica: pois, exceto Deus, quando os ídolos são derrubados, sobe em seu próprio tribunal e brilha lá como supremo, à sua direita, seria melhor, pelo menos seria mais tolerável, como eu disse, que as superstições devessem ser deixadas inteiras.

Ele agora diz que Deus está em seu próprio templo ou palácio: essa palavra é frequentemente levada para o céu, mas é aplicada ao santuário. Muitos consideram que a referência é feita ao céu; como se o Profeta dissesse que o verdadeiro Deus, que é o artífice e criador do céu e da terra, não deve ser visto de forma visível, nem coberto de ouro e prata, nem representado por madeira ou pedra; mas que ele governa no céu, e enche o céu com sua glória infinita e essa visão não é de forma alguma inadequada. Mas como ele aqui se dirige especialmente aos judeus, parece-me mais provável que ele fale do templo, onde Deus então planejou ser adorado, e sacrifícios a serem oferecidos a ele, pois não seria suficiente para definir Deus, o criador. do céu e da terra, em oposição às superstições de todas as nações; mas também era necessário introduzir o contraste entre o Deus de Israel e todos os deuses que então obtiveram nome e reputação no mundo, pois foram formados pela vontade dos homens. O Deus de Israel foi de fato o criador do céu e da terra; mas ele havia se tornado conhecido por sua lei, havia se revelado aos homens, para que sua majestade não estivesse oculta; pois quando falamos de Deus, estamos perdidos, a menos que ele venha até nós e, de certa maneira, se mostre a nós; pois a capacidade de nosso entendimento não é tão grande que possa penetrar acima de todos os céus. Portanto, a majestade de Deus é em si incompreensível para nós; mas ele se faz conhecido por suas obras e por sua palavra. Agora, quando os israelitas adoravam, e certamente sabiam que eles adoravam o único Deus verdadeiro, o Profeta aqui os confirma corretamente na esperança de que eles derivavam do ensino da lei - que Deus era o Pai deles, na medida em que os adotara. Se alguém prefere tomar a palavra para o céu, não faço objeções; e esse significado, como já disse, não é inadequado. Mas, como o Profeta me parece ter uma disputa especial com seu próprio povo, a quem ele foi nomeado professor; é mais provável que a palavra templo ou palácio esteja aqui para ser entendida do santuário.

Se alguém levanta a objeção de que não há diferença entre o Deus de Israel e os deuses dos gentios, pois ele também mora em uma habitação terrestre, a resposta é obviamente essa: que embora se diga que Deus habita entre os querubins, ele não foi representado por uma imagem, como se tivesse algo como madeira ou pedra, ou possuísse qualquer semelhança com corpos humanos. Todas essas ilusões foram banidas do templo; pois ele ordenou que seus adoradores olhassem para o céu. Havia um véu intermediário, para que as pessoas entendessem que de outra forma não poderiam vir a Deus a não ser por esse modelo celeste, e os tipos que viam no altar de incenso, no altar em que sacrificavam, na mesa de os pães da proposição, em resumo, em todos os outros serviços do templo. E há outra diferença a ser notada; pois, embora houvesse o altar de ouro, embora houvesse a arca da aliança, e o altar sobre o qual as vítimas foram imoladas, ainda assim inscritas em todas essas representações típicas estava a palavra de Deus, pela qual somente a verdadeira religião deveria ser distinguido de todas as falsas invenções. Pois, qualquer que seja a aparência ilusória da razão, pode estar em modos fictícios de adoração, os homens não têm autoridade para torná-las legais; mas tanta reverência se deve à única palavra verdadeira de Deus, que deve anular todas as outras razões. E, além disso, essa palavra, como já sugeri, não reteve os judeus nessas ilusões, mas elevou suas mentes ao céu. Vemos agora que havia uma grande diferença entre o templo que estava em Jerusalém e os templos que os supersticiosos haviam construído para si mesmos em todo o mundo; pois Deus reinou sobre os judeus, para que eles não pudessem ter sido iludidos. E hoje, onde a palavra de Deus brilha entre nós, podemos segui-la com segurança. E, além disso, Deus atraiu espiritualmente para si mesmo seus próprios servos, embora ele empregasse, devido à sua ignorância, certos elementos externos. Por isso, o Profeta diz justamente que Deus estava em seu palácio ou templo; pois os israelitas sabiam com certeza que não adoravam um Deus fictício, pois em sua lei ele se revelara a eles e escolhera o santuário, onde pretendia ser adorado de maneira típica e ainda espiritual.

Ele então acrescenta: Que toda a terra fique em silêncio diante dele . Habacuque, sem dúvida, elogia o poder de Deus, para que os israelitas possam prosseguir com entusiasmo em seu curso religioso, sabendo que é uma segurança suficiente estar sob a proteção do único Deus verdadeiro e que eles podem não buscar as superstições das nações, nem ser carregado aqui e ali, como costuma acontecer, por vãos desejos. Mantenha o silêncio , e então, ele diz, deixe toda a terra . Ele mostra que, embora os israelitas possam ser muito inferiores aos babilônios e a outras nações, e sejam muito desiguais para eles em força, arte militar, forças e, em resumo, em todas as coisas desse tipo, ainda assim eles estariam sempre seguros sob a tutela de Deus; pois o Senhor era capaz de controlar qualquer poder que houvesse no mundo.

Agora vemos o que o Profeta tinha em vista: pois ele aqui simplesmente não exorta todas as pessoas a adorarem a Deus, mas mostra que, embora os homens possam enlouquecer contra ele, ele ainda pode facilmente subjugá-los com a mão; pois depois de todos os tumultos provocados pelos reis e seu povo, o Senhor pode, com um suspiro de sua boca, dissipar todas as suas tentativas, por mais furiosas que sejam. Este é o silêncio de que o Profeta agora fala. Mas há outro tipo de silêncio, ou seja, quando voluntariamente nos submetemos a Deus; pois o silêncio a esse respeito nada mais é do que submissão: e nos submetemos a Deus quando não trazemos nossas próprias invenções e imaginações, mas sofremos para sermos ensinados por sua palavra. Também nos submetemos a ele, quando não murmuramos contra seu poder ou seus julgamentos, quando nos humilhamos sob sua mão poderosa e não resistimos ferozmente a ele, como fazem aqueles que concedem suas próprias concupiscências. Isto é realmente, como eu disse, uma submissão voluntária: mas o Profeta aqui mostra que há poder em Deus para prostrar o mundo inteiro e pisá-lo sob seus pés, sempre que lhe agrada; para que os fiéis não tenham nada a temer, pois sabem que sua salvação é garantida; pois, embora o mundo inteiro tenha sido derrotado contra eles, ele ainda não pode resistir a Deus. Agora segue uma oração: -