Hebreus 2:10

Comentário Bíblico de João Calvino

10. Pois se tornou ele, etc. Seu objetivo é fazer a humilhação de Cristo para parecer glorioso para os piedosos; pois quando se diz que ele foi vestido com a nossa carne, ele parece ser classificado com a ordem comum dos homens; e a cruz o derrubou do que todos os homens. Portanto, devemos prestar atenção, para que Cristo não seja menos estimado, porque ele se humilhou de bom grado por nós; e é disso que se fala aqui. Pois o apóstolo mostra que isso deve ser considerado honroso ao Filho de Deus, que ele foi por esse meio consagrado o capitão de nossa salvação.

Ele primeiro assume como garantido que devemos ficar satisfeitos com o decreto de Deus; pois, como todas as coisas são sustentadas pelo seu poder, todas as coisas devem servir para a sua glória. Nenhuma causa melhor, então, pode ser descoberta do que o bom prazer de Deus. Tal é o significado da circuncisão que ele emprega, para quem e por quem são todas as coisas. Ele poderia por uma palavra ter chamado Deus; mas seu objetivo era nos lembrar que o que deve ser considerado melhor é o que ele designa, cuja vontade e glória são o fim certo de todas as coisas. (39)

No entanto, ainda não parece o que ele pretende dizer, que se tornou assim Cristo consagrado. Mas isso depende da maneira comum que Deus adota ao lidar com seu próprio povo; pois sua vontade é exercitá-los com várias provações, para que possam passar a vida inteira debaixo da cruz. Era, portanto, necessário que Cristo, como o primeiro a ser obtido, fosse inaugurado pela cruz em sua supremacia, pois esse é o lote e a condição comum de todos. Esta é a conformação da cabeça com os membros, dos quais Paulo fala em Romanos 8:29.

Na verdade, é um consolo singular, calculado para mitigar a amargura da cruz, quando os fiéis ouvem, que por tristezas e tribulações eles são santificados para a glória como o próprio Cristo; e, portanto, eles vêem uma razão suficiente para beijarem a cruz com amor, em vez de temê-la. E quando é esse o caso, então, sem dúvida, a reprovação da cruz de Cristo desaparece imediatamente, e sua glória brilha; pois quem pode desprezar o que é sagrado, antes, o que Deus santifica? Quem pode considerar isso ignominioso, pelo qual estamos preparados para a glória? E, no entanto, ambas as coisas são ditas aqui sobre a morte de Cristo.

Por quem são todas as coisas, etc. Quando se fala em criação, ela é atribuída ao Filho como seu próprio mundo, pois por ele todas as coisas foram criadas; mas aqui o apóstolo não significa outra coisa senão que todas as criaturas continuam ou são preservadas pelo poder de Deus. O que tornamos consagrado, outros tornaram a aperfeiçoada. Mas como a palavra , τελειῶσαι que ele usa tem um significado duvidoso, acho claro que a palavra que deixo adotada é mais adequada ao contexto. (40) Pois o que se entende é o modo ou método estabelecido e regular pelo qual os filhos de Deus são iniciados, para que possam obter sua própria honra, e ser assim separado do resto do mundo; e então imediatamente a santificação é mencionada.

O senso dado por Stuart e alguns outros, emprestado do uso da palavra nos clássicos, que é o de coroar ou recompensar o vencedor nos jogos não é adequado aqui; pois o que se segue mostra claramente que seu significado é o que foi afirmado.

Scott e Stuart conectam "a trazer muitos filhos à glória" com "o capitão de sua salvação". De fato, uma coisa é ganha: os casos parecem se adequar melhor; mas então o sentido é violado. Quando a sentença é proferida, não há antecedente para “o” deles relacionado à “salvação”; e os fiéis não são chamados de "filhos" de Cristo, mas de seus irmãos. Quanto ao caso do particípio de "trazer", acusativo de dativo, é uma anomalia, diz Bloomfield, que às vezes ocorre nos escritos de Paulo e também nos clássicos. - ed.

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