Hebreus 4:3

Comentário Bíblico de João Calvino

Ele agora começa a embelezar a passagem que ele havia citado de Davi. Até agora, ele a tomou, como dizem, de acordo com a letra, isto é, em seu sentido literal; mas ele agora amplifica e decora; e, portanto, ele prefere aludir a explicar as palavras de Davi. Esse tipo de decoração que Paulo empregou em Romanos 10:6, ao se referir a essas palavras de Moisés: “Não digas quem subirá ao céu!” etc. Nem é de fato algo inadequado, ao acomodar as Escrituras a um assunto em questão, para ilustrar por termos figurativos o que é mais simplesmente entregue. No entanto, a soma do todo é esta: que o que Deus ameaça no Salmo quanto à perda de seu descanso se aplica também a nós, na medida em que ele nos convida também neste dia a descansar.

A principal dificuldade desta passagem surge daí, que é pervertida por muitos. O Apóstolo não tinha outra coisa em vista ao declarar que havia um descanso para nós, além de despertar-nos para desejá-lo e também para nos fazer temer, para que não fôssemos excluídos disso pela incredulidade. Ao mesmo tempo, o resto para o qual agora está aberta uma entrada é muito mais valioso do que o da terra de Canaã. Mas vamos agora a detalhes.

3. Para os que acreditamos que entramos em repouso, ou pois entramos no resto depois que cremos, etc. É um argumento do que é contrário. Somente a descrença nos expulsa; então somente a fé abre uma entrada. De fato, devemos ter em mente o que ele já declarou, que Deus, zangado com os incrédulos, jurou que eles não deveriam participar dessa bênção. Então eles entram onde a incredulidade não atrapalha, desde que Deus os convide. Mas, falando na primeira pessoa, ele os atrai com maior doçura, separando-os dos alienígenas.

Embora as obras, etc. Para definir qual é o nosso descanso, ele nos lembra o que Moisés relata, que Deus, tendo terminado a criação do mundo, descansou imediatamente de suas obras e ele finalmente conclui que o verdadeiro descanso dos fiéis, que deve continuar para sempre, será quando eles descansarem como Deus. (69) E, sem dúvida, como a maior felicidade do homem é unir-se ao seu Deus, esse deve ser o seu objetivo final ao qual ele deve se referir a todos os seus pensamentos e ações. Isso ele prova, porque Deus, que se diz ter descansado, declarou muito tempo depois que ele não daria seu descanso aos incrédulos; ele teria declarado isso sem propósito, se não pretendesse que os fiéis descansassem segundo seu próprio exemplo. Por isso, ele diz: Permanece que alguns devem entrar: pois, se não entrar, é o castigo da descrença, então uma entrada, como já foi dito, está aberto aos crentes.

3. De fato, estamos entrando no resto dos que acreditam: como ele disse: " Para que eu jurasse na minha ira, de modo algum entrariam no meu descanso ”, quando as obras terminaram desde a fundação do
4. o mundo; (pois ele disse assim em certo lugar do sétimo dia: "E Deus descansou no sétimo dia de todas as suas obras".
5. e novamente neste local: "Eles nunca devem entrar no meu site 6. rest; ”) então permanece, portanto, que alguns entram por causa da incredulidade.

A partícula ἐπεῖ criou a dificuldade, que eu traduzo no sentido de ἔπειτα, , e consequentemente o argumento é simplesmente o seguinte: Na medida em que Deus jurou que os incrédulos não deveriam entrar seu descanso muito tempo depois que o resto do sábado foi designado; segue como conseqüência necessária que alguns entram nela, embora os incrédulos não tenham entrado. O argumento gira sobre a palavra "descanso"; Era para mostrar que não era o resto do sábado. O argumento nos próximos versículos gira sobre a palavra “hoje”, para mostrar que não era o resto de Canaã.

O quarto e o quinto versos são apenas explicativos da sentença final do precedente e, portanto, devem ser considerados parênteses. - ed.

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