Hebreus 6:2

Comentário Bíblico de João Calvino

2. Da doutrina dos batismos, etc. Alguns os leem separadamente, “dos batismos e de doutrina; ” mas prefiro conectá-los, embora os explique de maneira diferente dos outros; pois eu considero as palavras como estando em aposição, como dizem os gramáticos, de acordo com esta forma: “Não lançando novamente o fundamento do arrependimento, da fé em Deus, da ressurreição dos mortos, que é a doutrina dos batismos e dos assentamentos. de mãos. " Se, portanto, essas duas cláusulas, a doutrina dos batismos e da imposição de mãos, fossem incluídas entre parênteses, a passagem seria melhor; pois, a menos que você os leia como em oposição, haveria o absurdo de uma repetição. Pois qual é a doutrina do batismo, mas o que ele menciona aqui: fé em Deus, arrependimento, julgamento e coisas do gênero?

Crisóstomo acha que ele usa “batismos” no número plural, porque aqueles que retornaram aos primeiros princípios, em certa medida, revogaram seu primeiro batismo: mas não posso concordar com ele, pois a doutrina não tinha referência a muitos batismos, mas pelos batismos são significava os ritos solenes ou os dias declarados de batização.

Com o batismo, ele conecta a imposição de mãos; pois havia dois tipos de catecúmenos, então havia dois ritos. Havia pagãos que não vieram ao batismo até que fizessem uma profissão de fé. Então, quanto a estes, estes, a catequese costumava preceder o batismo. (96) Mas os filhos dos fiéis, como foram adotados desde o ventre, e pertenciam ao corpo da Igreja por direito da promessa, foram batizados na infância; mas depois do tempo da infância, tendo sido instruídos na fé, apresentaram-se como catecúmenos, que ocorreram após o batismo; mas outro símbolo foi então adicionado, a imposição de mãos.

Essa passagem testemunha abundantemente que esse rito teve início nos apóstolos, que depois se transformaram em superstição, pois o mundo quase sempre se degenera em corrupções, mesmo no que diz respeito às melhores instituições. Eles de fato inventaram a ficção, de que é um sacramento pelo qual o espírito de regeneração é conferido, um dogma pelo qual mutilaram o batismo pelo que lhe era peculiar, transferiram para a imposição de mãos. Vamos então saber que foi instituído por seus primeiros fundadores que poderia ser um rito designado para a oração, como Agostinho chama. A profissão de fé que os jovens fizeram, depois de terem passado o tempo da infância, realmente pretendiam confirmar com esse símbolo, mas pensavam em nada menos do que destruir a eficácia do batismo. Portanto, a instituição pura hoje em dia deve ser mantida, mas a superstição deve ser removida. E essa passagem tende a confirmar o pedobatismo; pois por que deveria ser chamada a mesma doutrina quanto a algum batismo, mas a outros a imposição de mãos, exceto que as últimas depois de terem recebido o batismo foram ensinadas na fé, para que nada restasse para eles, a não ser a imposição de mãos?

O que é dito aqui comporta com o tempo dos apóstolos, e com isso apenas mais particularmente. “Batismos”, estando no número plural, têm sido um ponto complicado para muitos; mas há uma razão especial para isso em uma epístola aos hebreus; alguns deles, sem dúvida, foram batizados por João; depois, foram batizados apenas em nome de Cristo, mas aqueles que não foram batizados foram sem dúvida batizados no nome de Cristo. nome da Trindade. “A imposição de mãos” sobre os batizados era uma prática apostólica, pela qual o dom milagroso de línguas era concedido. Atos 8:15.

Para entender as diferentes coisas mencionadas nos dois primeiros versículos, devemos considerar os detalhes declarados nos versículos 4 e 5; eles são explicativos um do outro. Os penitentes eram "os iluminados"; "Fé em Deus" era "o dom celestial"; os batizados, que tinham as mãos postas sobre eles, eram aqueles que foram "feitos participantes do Espírito Santo"; a perspectiva e promessa de uma "ressurreição" era "a boa palavra de Deus"; e "julgamento eterno", quando cridos os fizeram sentir "os poderes (ou as poderosas influências) da palavra vindoura". Assim, as duas passagens se ilustram. Esse é o significado que Schleusner dá δυνάμεις nesta passagem, que Scott e Bloomfield adotaram. - Ed

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