Hebreus 6:4

4. Pois é impossível, etc. Esta passagem deu oportunidade a muitos de repudiarem esta Epístola, especialmente quando os novacianos se armaram com ela para negar perdão aos caídos. Portanto, os da Igreja Ocidental, em particular, recusaram a autoridade desta Epístola, porque a seita de Novatus os irritava; e eles não estavam suficientemente familiarizados com a verdade, a fim de serem iguais para refutá-la pelo argumento. Mas quando o design do apóstolo é entendido, parece evidente que aqui não há nada que indique um erro tão delirante. Alguns que consideram sagrada a autoridade da Epístola, enquanto tentam dissipar esse absurdo, não fazem nada além de evitá-lo. Para alguns, tomar "impossível" no sentido de raro ou difícil, que é totalmente diferente do seu significado. Muitos o limitam ao arrependimento pelo qual os catecúmenos da Igreja antiga costumavam ser preparados para o batismo, como se de fato os apóstolos prescrevessem jejum, ou coisas assim aos batizados. E então que grande coisa o Apóstolo teria dito, negando que o arrependimento, o apêndice do batismo, pudesse ser repetido? Ele ameaça com a mais severa vingança de Deus todos aqueles que rejeitaram a graça que uma vez foi recebida; que peso a sentença teria para abalar o cofre e o vacilar de terror, se ele apenas os lembrasse de que não havia mais espaço para seu primeiro arrependimento? Pois isso se estenderia a todo tipo de ofensa. O que então deve ser dito? Visto que o Senhor dá a esperança de misericórdia a todos, sem exceção, é totalmente irracional que alguém, por qualquer causa, seja excluído.

O nó da pergunta está na palavra, desaparece. Quem quer que entenda seu significado, pode facilmente se livrar de todas as dificuldades. Mas deve-se notar que há uma dupla queda, uma em particular e a outra em geral. Quem, de alguma maneira ou de alguma forma ofendeu, abandonou seu estado de cristão; portanto, todos os pecados são tantas quedas. Mas o apóstolo não fala aqui de roubo, perjúrio, assassinato, embriaguez ou adultério; mas ele se refere a uma deserção total ou a se afastar do Evangelho, quando um pecador não ofende a Deus em nada, mas renuncia inteiramente à sua graça.

E para que isso possa ser melhor entendido, vamos supor um contraste entre os dons de Deus, que ele mencionou, e esse desaparecimento. Pois ele se afasta quem abandona a palavra de Deus, que apaga sua luz, que se priva do sabor dos céus ou do presente, que renuncia à participação do Espírito. Agora isso é totalmente para renunciar a Deus. Vemos agora quem ele excluiu da esperança do perdão, mesmo os apóstatas que se alienaram do Evangelho de Cristo, que haviam abraçado anteriormente, e da graça de Deus; e isso não acontece a ninguém, senão àquele que pecar contra o Espírito Santo. Pois quem violar a segunda tabela da lei, ou transgredir a primeira por ignorância, não é culpado dessa deserção; nem Deus certamente priva qualquer de sua graça de maneira a não lhes restar nada, exceto os réprobos.

Se alguém pergunta por que o apóstolo menciona aqui tal apostasia enquanto está se dirigindo aos crentes, que estavam longe de uma perfídia tão hedionda; a isto, respondo que o perigo foi apontado por ele a tempo, para que eles estivessem em guarda. E isso deve ser observado; pois quando nos afastamos do caminho certo, não apenas desculpamos aos outros nossos vícios, mas também nos impomos. Satanás furtivamente rasteja sobre nós e, aos poucos, atrai-nos pelas artes clandestinas, de modo que, quando nos desviamos, não sabemos que estamos nos desviando. Assim, gradualmente deslizamos, até que finalmente nos precipitamos arruinados. Podemos observar isso diariamente em muitos. Portanto, o apóstolo não adverte sem razão todos os discípulos de Cristo para que tomem cuidado com o tempo; pois um torpor contínuo geralmente termina em letargia, que é seguida por alienação da mente.

Mas devemos notar de passagem os nomes pelos quais ele sinaliza o conhecimento do Evangelho. Ele chama isso de iluminação; daí resulta que os homens são cegos, até que Cristo, a luz do mundo, os ilumine. Ele chama isso de uma degustação do presente celestial; sugerindo que as coisas que Cristo nos confere estão acima da natureza e do mundo, e que ainda são provadas pela fé. Ele chama isso de participação do Espírito; pois ele é quem distribui a todos, como ele deseja, toda a luz e conhecimento que ele pode ter; pois sem ele ninguém pode dizer que Jesus é o Senhor, (1 Coríntios 12:3); ele abre para nós os olhos de nossas mentes e nos revela as coisas secretas de Deus. . Ele chama isso de degustação da boa palavra de Deus; pelo qual ele quer dizer que a vontade de Deus é aí revelada, não de maneira alguma, mas de maneira tão docemente para nos deliciar; em resumo, por esse título é apontada a diferença entre a lei e o evangelho; pois isso não tem nada além de severidade e condenação, mas esse é um doce testemunho do amor de Deus e da bondade paterna em relação a nós. E por fim, ele chama isso de uma degustação dos poderes do mundo vindouro; pelo qual ele sugere que somos admitidos pela fé como se fosse no reino dos céus, de modo que vemos em espírito a abençoada imortalidade que está oculta aos nossos sentidos. (97)

Vamos então saber que o Evangelho não pode ser conhecido de outra maneira senão pela iluminação do Espírito, e que, sendo assim afastados do mundo, somos elevados ao céu e que, conhecendo a bondade de Deus, confiamos na Sua palavra .

Mas aqui surge uma nova pergunta: como é que aquele que já fez esse progresso deve cair depois? Para Deus, pode-se dizer, ninguém chama efetivamente senão os eleitos, e Paulo testifica que eles são realmente seus filhos, que são guiados por seu Espírito (Romanos 8:14;) e ele nos ensina que é uma garantia certa de adoção quando Cristo nos torna participantes de seu Espírito. Os eleitos também estão além do perigo de finalmente cair; porque o Pai que os deu para serem preservados por Cristo, seu Filho, é maior que tudo, e Cristo promete vigiar todos eles, para que ninguém pereça. A tudo isso, respondo: Que Deus de fato favorece apenas os eleitos sozinhos com o Espírito de regeneração, e que por isso eles se distinguem dos réprobos; pois eles são renovados à Sua imagem e recebem o penhor do Espírito na esperança da futura herança, e pelo mesmo Espírito o Evangelho está selado em seus corações. Mas não posso admitir que tudo isso seja por que ele não deve conceder aos réprobos um pouco de sua graça, por que não deve irradiar suas mentes com algumas faíscas de sua luz, por que não deve lhes dar uma percepção de sua bondade, e de alguma forma gravar sua palavra em seus corações. Caso contrário, onde estaria a fé temporal mencionada por Marcos 4:17? Há, portanto, algum conhecimento mesmo nos réprobos, que depois desaparecem, seja porque não encontrou raízes suficientemente profundas, ou porque murcha, sendo sufocado. (98)

E por esse freio o Senhor nos mantém com medo e humildade; e certamente vemos como a natureza humana é propensa à segurança e à confiança tola. Ao mesmo tempo, nossa solicitude deve ser tal que não perturbe a paz de consciência. Pois o Senhor fortalece a fé em nós, enquanto subjuga a nossa carne; e, portanto, ele teria fé para permanecer e descansar tranqüilamente como em um porto seguro; mas ele exercita a carne com vários conflitos, para que ela não cresça devassa pela ociosidade.