Isaías 10:5
Comentário Bíblico de João Calvino
5. O assírio. O que se segue agora se refere à ameaça de punição, mas ao mesmo tempo mistura algum consolo por aliviar as angústias dos piedosos. De fato, a maior parte do discurso está ocupada com essa doutrina, de que todas as aflições que lhes serão trazidas pelos assírios são um flagelo temporário infligido por Deus , mas que os incrédulos, depois de se entregarem muito livremente, serão finalmente submetidos à submissão. הוי ( hoi ) às vezes é uma interjeição expressiva de lamentação, Ah! Às vezes, indica endereçamento, O! Às vezes, como o antigo tradutor traduziu, Vamos para . Mas aqui não pode ser explicado de outra maneira senão que Deus chama os assírios , ou assume o caráter de quem suspira, porque é obrigado a infligir punição seu povo por meio da assírios
Mas quando examino mais de perto toda a questão, prefiro chegar a essa opinião, que aqui o Senhor chama os assírios , como se ele os tivesse armado por sua autoridade para continuar a guerra. Ele havia dito anteriormente que eles viriam; mas os hipócritas são tão descuidados que nunca são movidos pelo temor de Deus, até que seus flagelos não são apenas vistos, mas sentidos. Esta é a razão pela qual ele agora os aborda, Come ; como se um juiz chamasse um oficial e lhe ordenasse que acorrentasse um malfeitor ou o entregasse ao carrasco para infligir pena de morte a ele. Assim, o Senhor chama os assírios a executarem sua vingança pelas mãos deles.
E o pessoal em suas mãos é minha indignação. Isso pode ser visto como referindo-se à assírio e pode ser explicado de modo a ser uma repetição da mesma afirmação, com uma ligeira mudança de palavras. Mas eu distingo entre eles dessa maneira, que os assírios são chamados o bastão da indignação de Deus ; e a seguir, que as espadas e armas com as quais eles são fornecidos nada mais são do que ira de Deus ; como se o Profeta tivesse dito que Deus, de acordo com seu prazer, fez uso dos assírios da mesma maneira que as espadas para a execução de sua ira ; e ainda mais, que embora possuam espadas, ainda não haverá razão para temer nelas, exceto na medida em que a ira de Deus se manifestar contra os judeus.
O significado geral é: "Toda a força que o inimigo possuir deve provir da ira de Deus, e eles são movidos por seu impulso secreto de destruir o povo, pois, caso contrário, ele não moveria um dedo". Deus declara que a equipe que é carregada em suas mãos é sua raiva , a fim de informar os judeus que os ataques cegos dos inimigos são regulados por uma providência celestial. A frase בידם ( beyadam ) (160) é renderizada por alguns, no lugar deles ou, em seu país ; mas eu não aprovo isso, e é exagero. Em uma palavra, o Senhor chama os assírios, como ministros de sua ira, a punir os pecados de seu povo por suas mãos, e declara que tudo o que está em suas mãos é sua ira
Essa doutrina tem dois objetos em vista; primeiro, aterrorizar os ímpios e informá-los que não é em vão que o Senhor ameaça sua destruição; Em seguida, ele aponta a razão pela qual os pune. Isso foi da maior importância para afastar a lentidão dos ímpios, que riram para desprezar todos os discursos e ameaças do Profeta. Em segundo lugar, essa doutrina foi de grande importância quando o próprio povo começou a ser afligido pelos assírios; pois então eles realmente viram que o que os Profetas haviam predito não era sem fundamento, e que essas coisas não aconteceram por acaso.
Será contestado: Por que ele depois chama a equipe sua raiva , uma vez que ele disse que o assírio é o bastão de sua indignação ; pois ele deveria ter dito assim: "O assírio é a minha ira, e o bastão que ele carrega é o bastão da minha indignação." Mas não precisamos nos deter solicitamente com as palavras, quando entendermos o significado do Profeta. Ele chama os homens da equipe de sua raiva , porque os usa como uma equipe da equipe . Ele chama as armas dos homens da ira de Deus , porque não são reguladas por sua própria escolha, mas são provas da ira de Deus. O Profeta, portanto, falou apropriadamente, para que não pensássemos que os ímpios avançam sem controle, onde quer que suas paixões sem lei os levem; mas, pelo contrário, que um freio restringe e os impede de fazer qualquer coisa sem a vontade de Deus.
Por isso, devemos aprender que o Senhor age até pelas mãos dos iníquos. Mas aqui devemos pensar e falar com sobriedade; pois é apropriado fazer uma distinção sábia e judiciosa entre a obra de Deus e a obra dos homens. Existem três maneiras pelas quais Deus age pelos homens. Primeiro, todos nós nos movemos e existimos por ele . (Atos 17:28.) Portanto, segue-se que todas as ações procedem de seu poder. Em segundo lugar, de uma maneira peculiar, ele impele e dirige os ímpios conforme julgar adequado; e embora nada esteja mais distante de seus pensamentos, ele ainda faz uso de sua ação para que possam matar e destruir um ao outro, ou que, pelas mãos deles, possa castigar seu povo. Sobre esse método, o Profeta fala nesta passagem. Terceiro, quando ele guia pelo seu Espírito de santificação, que é peculiar aos eleitos. Se, portanto, somos atacados por tiranos ou ladrões, ou qualquer outra pessoa, ou nações estrangeiras se levantam contra nós, vamos sempre ver claramente a mão de Deus em meio à maior agitação e confusão, e não vamos supor que algo aconteça chance.