Isaías 14:25

25. Para que eu possa ferir os assírios em minha terra. Alguns pensam que isso se relaciona ao exército de Senaqueribe, que a mão de Deus destruiu por meio de um anjo, quando ele cercou Jerusalém. (2 Reis 19:35; Isaías 37:36.) Se essa interpretação for preferida, o significado será que o Senhor em breve dê alguma evidência dessa destruição que ele ameaçou contra os babilônios. Aqueles que ouviram essas previsões podem ter trazido essa objeção: “De que proveito será para nós que Babilônia seja destruída, depois que Babilônia nos arruinou? Não seria melhor que ambos, Babilônia e nós, tivéssemos ficado feridos? Que consolo nos renderá por sua destruição, quando nós também deveremos ter sido destruídos? E, de fato, não tenho dúvida de que ele oferece uma prova do favor de Deus na destruição de seus inimigos, que já haviam sido manifestados ou que logo se manifestariam.

Não ouso afirmar em que momento essa previsão foi proferida pelo Profeta, mas pode ser conjecturado com alguma probabilidade de que o massacre do exército de Senaqueribe pelo anjo já tenha ocorrido. Dessa maneira, a partir de um evento marcante que eles conheceram, o Profeta os levaria a esperar uma redenção futura; como se ele tivesse dito: "Você já percebeu quão maravilhosamente Deus ajuda seu povo na mesma hora do perigo". Estou assim preparado para atribuir uma razão para pensar que o exército de Senaqueribe já havia sido morto. Sem dúvida, esta instrução deve ter sido útil.

Mas Babilônia não começou a incomodar os judeus antes que ela subjugasse os assírios e renovasse a monarquia. Por tanto tempo, portanto, como os judeus não tinham nada a ver com Babilônia, por que o Profeta falou do julgamento de Deus, pelo qual ele vingaria seu povo? Não há absurdo em supor que o registro de um evento passado seja confundido com uma previsão. E, no entanto, não será inadmissível dizer que os assírios foram colocados aqui para a caldeus ; pois, embora tivessem sido privados do governo, é provável que sempre estivessem sempre em estado de prontidão sempre que houvesse uma oportunidade de atacar os judeus, e que, enquanto lutavam sob líderes estrangeiros, formavam a maior parte dos o Exército. Não apenas eles estavam mais próximos que os caldeus, mas aqueles que na época mantinham o domínio estavam cientes de que sua hostilidade inveterada contra os judeus os tornaria leais e obedientes naquela guerra. Além disso, era vantajoso para os conquistadores enfraquecer os vencidos pelas guerras contínuas, até que estivessem acostumados a suportar o jugo.

Mais apropriadamente, portanto, por uma figura de linguagem na qual uma parte é tomada para o todo, Isaías, embora esteja falando de Babilônia , descreve todo o seu forças sob o nome de Assíria . Portanto, não haverá argumento que nos exponha à necessidade de explicar esta passagem como relacionada ao massacre efetuado pelo anjo no exército de Senaqueribe. O Profeta apenas afirma, na medida em que julgar, que o Senhor porá um fim à tirania dos assírios, para que nem sempre desfrutem de sua superioridade atual. Como se ele tivesse dito: “Embora por um tempo Deus permita que homens maus governem você, esse poder nem sempre durará; por um dia ele vai, por assim dizer, quebrar o jugo e libertar esse povo dessa escravidão sob a qual geme. ” Os assírios, embora tenham sido derrotados pelos caldeus, não por isso, como dissemos, deixaram de ser inimigos da Igreja; mas Babilônia, que havia conseguido na sala de Nínive, começou naquele tempo, por uma espécie de direito transferido, a guerra com os judeus.

E o jugo dele se apartará deles, e o fardo dele será tirado do ombro deles. Quando ele diz que o assírio será quebrado na Judéia, isso não deve ser entendido como se fosse morto ali, ou que seriam esmagados instantaneamente por alguma calamidade; mas que o povo escolhido seria libertado de sua tirania e que sua autoridade seria retirada. A quebra , portanto, não se refere tanto a pessoas como ao império. O que ele diz sobre o jugo e o ônus não se aplica estritamente apenas aos assírios, que pelo menos nunca foram donos da cidade de Jerusalém; e, portanto, devemos atender à sucessão que mencionei, pois os caldeus não tinham o direito de continuar em guerra, exceto o direito de que se vangloriavam de ter sido transmitido a eles pelos assírios. Assim, penso que estou justificado em estender essa profecia àquela libertação pela qual o Senhor mostrou que vingaria seu povo contra os caldeus e assírios; pois naquela época o jugo foi sacudido pelo qual os judeus foram miseravelmente mantidos presos, e inclui até a redenção obtida por Cristo, da qual essa libertação era uma precursor.

E nas minhas montanhas o pisarei sob os pés. Alguns pensam que a palavra montanhas é colocada no número plural do Monte Sião; mas eu prefiro uma interpretação diferente. Jerusalém estando situada entre as montanhas , todo o país ao redor foi desprezado por esse motivo. O Profeta, portanto, fala com desprezo, como se admitisse que o país era considerado pelos inimigos como de pouco valor, porque era montanhoso. Mas esse mesmo desprezo serve para ampliar o poder de Deus; pois ele se afasta de suas montanhas do domínio dessa poderosa monarquia. Isso se refere à narrativa contida em 1 Reis 20:23