Isaías 26:19

19. Seus mortos morrerão. Isaías continua o mesmo consolo e dirige seu discurso a Deus, mostrando assim que não há nada melhor para nós do que reunir nossos pensamentos em Deus, sempre que devemos lutar com tentações; pois não há nada mais perigoso do que vagar em nossos pensamentos e dar lugar a eles, pois eles não podem fazer outra coisa senão nos lançar de cima a baixo e nos levar ao erro. Nada, portanto, é mais seguro para nós do que nos dirigirmos a Deus, em quem somente nossos corações podem descansar; pois, caso contrário, encontraremos muitas coisas que tendem a abalar nossa fé. O significado geral é que, como Deus guarda os crentes, embora eles sejam como "homens mortos", eles "viverão" em meio à própria morte ou ressurgirão após sua morte.

Mas pode-se perguntar: a que horas Isaías fala? Pois muitos interpretam essa passagem como relacionada à última ressurreição. Os judeus o referem ao reino do Messias, mas eles estão enganados ao pensar que ele é imediatamente cumprido pela primeira vinda do Messias. Os cristãos também estão enganados em limitá-lo ao último julgamento; pois o Profeta inclui todo o reino de Cristo, do princípio ao fim, já que a esperança de viver, como veremos imediatamente, vai além deste mundo. Agora, para entender mais completamente todo o significado do Profeta, devemos primeiro considerar que a vida é prometida, não indiscriminadamente, mas apenas aos "mortos de Deus"; e ele fala de crentes que morrem no Senhor e a quem ele protege por seu poder. Sabemos que "Deus é o Deus dos vivos, e não dos mortos". (Mateus 22:32.) Portanto, se somos o povo de Deus, sem dúvida viveremos; entretanto, entretanto, não devemos diferenciar dos homens mortos, pois "nossa vida está oculta" (Colossenses 3:3), e ainda não vemos as coisas pelas quais nós esperamos. (Romanos 8:23.)

Então ele fala simplesmente dos mortos, isto é, da condição dos crentes, que jazem na sombra da morte por causa de várias aflições que eles devem suportar continuamente. Portanto, é evidente que isso não deve se limitar à última ressurreição; pois, pelo contrário, dizemos que os réprobos, mesmo enquanto vivem, estão mortos, porque não provam a bondade paternal de Deus, na qual a vida consiste, e portanto perecem em sua brutal estupidez. Mas os crentes, fugindo para Deus, obtêm vida no meio de aflições e até na própria morte; mas porque eles têm em perspectiva o dia da ressurreição, não se diz literalmente que eles viverão até aquele dia em que estarão livres de toda dor e corrupção e obterão a vida perfeita; e, de fato, Paulo justamente argumenta que seria uma subversão da ordem, se eles gozassem a vida até o aparecimento de Cristo, que é a fonte de sua vida. (Colossenses 3:3.)

Assim, dissemos que Isaías inclui todo o reino de Cristo; pois, apesar de começarmos a receber o fruto desse consolo quando formos admitidos na Igreja, ainda não o desfrutaremos plenamente até que chegue o último dia da ressurreição, quando todas as coisas serão restauradas completamente; e por isso também é chamado "o dia da restituição". (Atos 3:21.) O único remédio para acalmar a tristeza dos piedosos é lançar os olhos no resultado pelo qual Deus os distingue dos réprobos. Como a morte destrói naturalmente todos os filhos de Adão, todas as misérias pelas quais eles são responsáveis ​​são precursores da morte e, portanto, sua vida não passa de mortalidade. Mas porque a maldição de Deus, através da bondade de Cristo, é abolida, tanto no começo quanto no fim da morte, diz-se que todos os que são enxertados em Cristo vivem justamente na morte; pois para eles tudo o que é mau é o instrumento do bem. (Romanos 8:28.) Daí resulta que das profundezas da morte eles sempre saem conquistadores até que estejam perfeitamente unidos à sua cabeça; e, portanto, para que possamos ser considerados entre os "homens mortos de Deus", cuja vida ele guarda fielmente, devemos nos elevar acima da natureza. Isso é expresso de maneira mais completa pela palavra נבלה, ( nĕbēlāh ) ou corpo morto

Meu corpo morto, eles ressuscitarão. Como se ele tivesse dito: "A prolongada putrefação, pela qual parecem ser consumidas, não impedirá o poder de Deus de fazê-los ressuscitar por inteiro". No que diz respeito à frase, alguns a traduzem: "Com meu corpo morto". Outros explicam: "Quem é meu corpo morto". Outros fornecem a partícula de comparação: "Como meu corpo morto"; mas como o significado é mais revelado se, sem acrescentar ou alterar nada, assumimos simplesmente o que as palavras significam, eu escolho vê-las como estando em conexão imediata. Pelo menos, essa palavra é inserida com o propósito expresso de que o Profeta possa se unir a toda a Igreja e, assim, poder contar-se com o número de "homens mortos de Deus" na esperança da ressurreição. (183)

Quanto a mencionar-se em particular, ele o faz para confirmar mais plenamente essa doutrina; pois assim ele testemunha sua sinceridade e mostra que essa confissão é resultado da fé, de acordo com o ditado: "Eu acreditava, portanto falava". (Salmos 116:10; 2 Coríntios 4:13.) Mas, para isso, homens irreligiosos podem falar sobre a misericórdia de Deus e a vida eterna , embora não acreditassem sinceramente neles; pois até Balaão sabia que falava o que era verdade e, no entanto, não se beneficiava de suas previsões. (Números 23:19.) De maneira muito diferente, o Profeta fala nesta passagem; pois ele professa pertencer ao número daqueles que obterão a vida e depois declara que suporta de bom grado todos os problemas e calamidades pelas quais o Senhor o humilha e o mata, e que prefere suportá-los do que florescer junto com os outros. perverso. Dessa maneira, ele testemunha que não fala de coisas desconhecidas, ou nas quais não se preocupa, mas daquelas que aprendeu com a experiência real; e mostra que sua confiança é tão grande que ele voluntariamente se classifica no número daqueles "cadáveres" que, ele acredita firmemente, serão restaurados à vida e, portanto, escolherão ser um corpo morto, e ser tão estimado, desde que ele seja considerado um membro da Igreja, em vez de gozar a vida em um estado de separação da Igreja.

Isso dá mais força à sua doutrina, e ele a contrasta com a afirmação que ele havia feito anteriormente (versículo 14) sobre homens maus, eles não viverão ; pois a esperança de ressuscitar novamente lhes é tirada. Se for contestado, que a ressurreição será comum não apenas aos crentes, mas também aos réprobos, a resposta é fácil; pois Isaías não fala apenas da ressurreição, mas da felicidade que os crentes gozarão. Os homens maus realmente ressuscitarão, mas será para a destruição eterna; e, portanto, a ressurreição lhes trará ruína, enquanto trará salvação e glória aos crentes.

Desperte e cante, habitantes do pó. Ele dá o nome, habitantes do pó , aos crentes, que são humilhados debaixo da cruz e das aflições, e que mesmo durante suas vidas mantêm a morte constantemente diante de seus olhos. É verdade que eles desfrutam das bênçãos de Deus nesta vida; (184) mas com essa metáfora Isaías declara que sua condição é miserável, porque carregam a imagem da morte; pois "o homem exterior" deve ser subjugado e enfraquecido, até que decaia totalmente, "para que o homem interior seja renovado". (2 Coríntios 4:16.) Devemos, portanto, estar dispostos a ser humilhados e deitar-se no pó, se desejarmos compartilhar esse consolo.

Nesse sentido, ele pede aos mortos que "acordem e cantem", o que parece ser muito inconsistente com a condição deles; pois entre eles não há nada além de um silêncio triste. (Salmos 6:5.) Assim, ele faz uma distinção clara entre os eleitos de Deus, a quem a corrupção da sepultura e a "habitação no pó" não privarão esse vigor celestial por os quais ressuscitarão e os réprobos, que separaram de Deus a fonte da vida e de Cristo, desaparecem enquanto vivem, até serem totalmente engolidos pela morte.

Pois o teu orvalho é o orvalho das ervas. (185) Ele agora promete “o orvalho das ervas” e, portanto, ilustra essa doutrina por uma comparação elegante e apropriada. Sabemos que ervas , e especialmente as dos prados, são secas no inverno, para que pareçam estar totalmente mortas e, para aparência externa, não outro julgamento poderia ser formado a respeito deles; no entanto, as raízes estão escondidas embaixo, as quais, quando absorvem o orvalho no retorno da primavera, produzem seu vigor, de modo que ervas que antes eram secas e murchas, crescem verdes novamente. Dessa maneira, a nação recuperará seu antigo vigor depois de ter sido abundantemente regada com o orvalho da graça de Deus, embora antigamente parecesse estar completamente murcha e deteriorada .

Tais comparações, extraídas de objetos conhecidos, têm grande influência na produção de convicção. Se as “ervas” regadas pelo “orvalho” revivem, por que não reviveremos também quando regadas pela graça de Deus? Por que nossos corpos, embora mortos e podres, não revivem? Deus não cuida mais de nós do que de ervas? E o poder do Espírito não é maior que o do "orvalho"? Paulo emprega um argumento semelhante por escrito aos coríntios, quando trata da ressurreição; mas como ele aplica sua comparação a um propósito diferente, acho melhor deixá-lo por enquanto, para que não confundamos as duas passagens. É suficiente se entendermos o significado claro do Profeta.

E a terra expulsará os mortos. Outros traduzem a cláusula na segunda pessoa: "Deitarás a terra dos gigantes". (186) ou "Tu murcharão os gigantes na terra. ” Não desaprovo essa interpretação, pois as palavras admitem esse significado; mas o primeiro parece concordar melhor com o escopo da passagem, embora faça pouca diferença quanto à substância da doutrina. Essas palavras devem estar relacionadas àquele consolo de que falamos anteriormente.