Isaías 27:4

4. A fúria não está em mim. Este versículo contém excelente consolo; pois expressa o calor incrível do amor que o Senhor tem em relação ao seu povo, embora eles tenham uma disposição perversa e rebelde. Deus assume, como veremos, o caráter de um pai que está gravemente ofendido e que, enquanto ele está ofendido com seu filho, ainda tem mais pena dele, e é naturalmente inclinado a exercer compaixão, porque o calor de seu amor se eleva acima a raiva dele. Em resumo, ele mostra que não pode odiar seus eleitos para não demonstrar bondade paterna em relação a eles, mesmo enquanto os visita com punições muito severas.

As Escrituras representam Deus para nós de várias maneiras. Às vezes, exibe-o ardendo de indignação e com um aspecto fantástico, e outras vezes mostrando nada além de gentileza e misericórdia; e a razão dessa diversidade é que nem todos somos capazes de apreciar sua bondade. Assim, ele é obrigado a ser perverso em relação ao perverso, e santo em relação ao santo, como Davi o descreve. (Salmos 18:25.) Ele nos mostra o que nós o deixamos sofrer, pois, por nossa rebeldia, o levamos à severidade.

No entanto, aqui o Profeta não fala de todos indiscriminadamente, mas apenas da Igreja, cujas transgressões ele castiga e cujas iniquidades ele castiga, de maneira a não deixar de lado a afeição de um pai. Esta afirmação deve, portanto, limitar-se à Igreja, de modo a denotar a relação entre Deus e seu povo escolhido, a quem ele não pode se manifestar senão como um Pai, enquanto queima com raiva contra os réprobos. Assim, vemos quão grande é o consolo que é dado aqui; pois, se sabemos que Deus nos chamou, podemos concluir com justiça que ele não está zangado conosco e que, tendo nos abraçado com uma consideração firme e duradoura, é impossível que ele nos privará disso. De fato, é certo que naquela época Deus odiava muitas pessoas que pertenciam àquela nação; mas, com relação à adoção deles, ele declara que os amava. Agora, quanto mais gentil e ternamente Deus os amava, tanto mais aqueles que provocaram sua ira por causa de sua maldade ficaram sem desculpa. Sem dúvida, essa circunstância pretende agravar sua culpa, de que sua maldade o obriga, em certa medida, a mudar sua disposição em relação a eles; pois, tendo falado anteriormente de sua gentileza, ele repentinamente exclama:

"Quem me envolverá na batalha contra o espinheiro e o espinho?" ou, como alguns dizem: "Quem me colocará como espinheiro?" No entanto, talvez não seja errado ler: "Quem trará contra mim um espinheiro, para que eu o encontre como espinho?" pois não há conjunção copulativa entre essas duas palavras. Ainda assim, de bom grado aderi à opinião anterior, de que Deus deseja lidar com cardos ou espinhos, que ele rapidamente consumirá pelo fogo de sua ira. Se alguém preferir vê-lo como uma reprovação das dúvidas que freqüentemente surgem em nós em conseqüência da incredulidade, quando pensamos que Deus está inflamado de ira contra nós, como se ele tivesse dito: “Você está enganado em me comparar o espinheiro e o espinho ”, isto é,“ você me atribui uma disposição dura e cruel ”, permita que ele aprecie sua opinião, embora eu pense que seja diferente do que o Profeta quer dizer. (193)

Outros pensam que Deus assume o caráter de um homem que está se provocando de raiva; como se ele tivesse dito: "Não escolho mais ser tão indulgente, nem exercitar a tolerância que anteriormente havia manifestado"; mas isso é tão forçado que não precisa de uma refutação prolongada. É verdade que, uma vez que Deus é gentil e misericordioso em sua natureza, e não há nada mais estranho para ele do que dureza ou crueldade, pode-se dizer que ele empresta uma natureza que não lhe pertence. (194) Mas a interpretação que eu dei por si só será suficiente para refutar os outros, a saber, que Deus reclama amargamente que ele lutará com espinhos tão logo com sua vinha, pois quando considera que são suas heranças, é obrigado a poupá-la.

passarei por eles de maneira hostil e os consumirei totalmente. Estas palavras confirmam minha exposição anterior; pois a queima se refere a “espinhos e espinhos”, e ele declara que, se tivesse que lidar com eles, os queimaria todos, mas que age com mais delicadeza, porque é a sua vinha. Por isso, inferimos que, se Deus não se enfurece contra nós, isso deve ser atribuído, não a quaisquer méritos dos homens, mas a sua eleição, que é de graça gratuita. Por estas palavras, מי יתנני, ( mi yittĕnēnī ,) "Quem deve me dar?" ele mostra claramente que ele tem justamente motivo de contender conosco, e mesmo de nos destruir de maneira hostil, se não fosse impedido pela compaixão por sua Igreja; pois seríamos como espinhos e espinhos, e seríamos como homens perversos, se o Senhor não nos separasse deles, para que não perecessemos junto com eles. Se a frase במלחמה, ( for ,) em batalha , que traduzimos "de maneira hostil", esteja relacionado à pergunta "quem deve me colocar?" não concordará mal com o significado. (195)