Isaías 27:9
Comentário Bíblico de João Calvino
9. Portanto, dessa maneira, a iniquidade de Jacó será expiada. Depois de falar do castigo do povo, ele começa a declarar com mais clareza que o Senhor promove os interesses do seu povo por esses castigos, para que eles se beneficiem. Ele mencionou isso anteriormente, mas agora ele explica mais detalhadamente, que todos os castigos infligidos por Deus tenderão a lavar os pecados de seu povo, para que assim eles possam se reconciliar com Deus.
Surge uma pergunta: nossos pecados são expiados pelas listras com as quais Deus nos castiga? Pois, se é assim, segue-se que devemos satisfazer a Deus por nossos pecados, como ensinam os papistas. Essas duas coisas estão intimamente ligadas. Se Deus nos castiga por nossos pecados, a fim de expiá-los, quando os castigos não são infligidos, deve haver satisfação em seu quarto. Mas essa dificuldade será facilmente removida, se considerarmos que aqui o Profeta não lida com a questão, se merecemos o perdão dos pecados por causa de nossas obras, ou se os castigos que Deus inflige a nós podem ser considerados como reparando eles. Ele simplesmente mostra que os castigos são os remédios pelos quais Deus cura nossas doenças, porque costumamos abusar de sua bondade e paciência. Deus deve, portanto, levar-nos ao reconhecimento de nossos pecados e à paciência; e assim os castigos que ele inflige como castigos por nossos pecados são remédios, porque nossos desejos podem ser consumidos por eles como pelo fogo, (203) para que também as Escrituras freqüentemente os comparam. (Salmos 66:10.) Em nenhum aspecto eles podem produzir satisfação, mas os homens são preparados por eles para o arrependimento. Portanto, ele mostra, portanto, que os piedosos não têm motivos para reclamar contra os castigos de Deus e que devem reconhecer, pelo contrário, que sua salvação é assim promovida, porque, caso contrário, não reconheceriam a graça de Deus. Se alguém quiser receber uma resposta curta, podemos dizer em uma única palavra que os castigos expiam nossas ofensas indiretamente, mas não diretamente, porque nos levam ao arrependimento, o que, por sua vez, nos leva a obter o perdão. de pecados.
E isso é tudo fruto, a remoção de seu pecado. Alguns o traduzem no caso genitivo: "o fruto da a remoção de seu pecado;” mas eu prefiro ler no caso nominativo. כל, ( nome ,) todos , significa frequentemente, "Grande e abundante;" e, portanto, denota o fruto abundante pelo qual os castigos serão seguidos. Em uma palavra, ele pretende nos recomendar os castigos de Deus com base em sua utilidade, para que os piedosos os portem com calma e moderação, quando sabem que por meio deles são expurgados e preparados para a salvação. (204) E imediatamente depois o Profeta explica seu significado mais claramente ao falar em abolir superstições. Enquanto o povo de Israel gozava de prosperidade, eles não pensavam em arrependimento; pois é natural para os homens que a prosperidade os torne insolentes e os endureça cada vez mais. Ele, portanto, mostra como, ao castigar seu povo, Deus também tira o pecado deles, porque, tendo anteriormente se entregado à iniquidade e se empenhado em pecar mais em conseqüência de sua bondade e tolerância, eles agora saberão que foram punidos com justiça e mudará sua vida e conduta.
Quando ele tiver feito todas as pedras do altar. Aqui Isaiah, por uma figura de linguagem, exibe uma classe única, de modo a explicar o todo por meio de uma parte, e descreve em termos gerais a remoção de idolatria e superstições; pois ele não fala do altar que foi consagrado a Deus, mas daquilo que eles ergueram para seus ídolos. Assim, quando suas pedras forem quebradas e os ídolos jogados e destruídos, de modo que nenhum vestígio de superstição seja visto, a iniquidade do povo será removida ao mesmo tempo.
Portanto, deve-se observar, em primeiro lugar, que não devemos esperar perdão do Senhor, a menos que nos arrependamos da mesma forma de nossos pecados; pois todo aquele que se lisonjeia deve ser objeto da ira de Deus, a quem ele não deixa de provocar, e nossa iniqüidade é removida apenas quando são movidos por um verdadeiro sentimento de arrependimento. Em segundo lugar, deve-se observar que, embora o arrependimento seja um sentimento interior do coração, ele produz seus frutos diante dos homens. Em vão, professamos que tememos a Deus, se não a evidenciarmos por obras externas; pois a raiz não pode ser separada de seus frutos. Em terceiro lugar, deve-se inferir que a idolatria é principalmente mencionada aqui, porque é a fonte de todos os males. Enquanto a pura adoração a Deus e a verdadeira religião forem mantidas, também haverá espaço para os deveres da bondade fraterna, que necessariamente fluem dela; mas quando abandonamos a Deus, ele nos permite também cair em todo tipo de vícios. E é por essa razão que, sob o nome de idolatria, ele inclui igualmente outros atos de maldade. Além disso, vemos que ele condena não apenas estátuas e imagens, mas tudo o que foi inventado pelos judeus, contrário à injunção da lei; e, portanto, segue-se que ele deixa de lado todo tipo de adoração falsa.
Que bosques e imagens podem nunca subir novamente. Ao adicionar isso, ele mostra o quão fortemente Deus abomina a idolatria, cuja lembrança ele deseja que seja completamente apagada, de modo que nem um traço disso seja visto a partir de agora. No entanto, o Profeta pretendia expressar algo mais, a saber, que nosso arrependimento deve ser de tal natureza que devemos perseverar firmemente nele; pois não diremos que é verdadeiro arrependimento, se alguém, por um súbito impulso de sentimento, abaterá superstições e, posteriormente, gradualmente permitirá que brotem e brotem; como vemos ser o caso de muitos que, a princípio, queimam com alguma aparência de zelo, e depois esfriam. Mas aqui o Profeta descreve tanta firmeza que aqueles que deixaram de lado sua imundície e poluição mantêm sua pureza até o fim.